壹切都離不開自性。自性什麽時候才會純粹？自性何時不生不滅？什麽時候是自給自足？
五祖大師給六祖講金剛經，說妳不要試圖活在愛裏，活在愛裏，活在空中，活在世間。妳要“活而不活”。這時，六祖大師恍然大悟。這種啟蒙，就是從頭到尾去理解這種深刻的智慧。
因為他懂得深般若的智慧，所以“壹切法都離不開自性”，他知道心有壹切法，壹切法都是唯心的。所有的方法本來都是自性的。他對吳祖師說:自我什麽時候才會純潔？他說，唉！沒想到這個本來不純的自性，卻是純的。
妳說不臟不幹凈怎麽能說幹凈？說到純潔，只有說到不潔，我們才有這種純潔！這個純粹是本體的表象，因為沒有別的名稱來代表，所以用純粹來代表。這種純凈並不意味著有汙染，然後就幹凈了；這種純粹是天生的純粹。
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壹心的真諦是不可思議的，也就是禪宗的“動心則善，動心則滅”，禪宗的“張口則錯，言則斷”也是不可思議的。
在這裏，我不得不引用蓮池大師的壹句牽強附會的比喻:“心是無形的，所以沒什麽好比喻的。壹般來說，心的比喻是不得已而為之。我們姑且把它描述成類似於心臟的功能，讓人們對心臟的概念有所了解，但不能認為心臟真的像什麽東西。
舉個例子，比如把心比作鏡子。眾所周知，鏡子可以反映事物。當事物不面對鏡子時，鏡子不會把事物的影像帶入鏡中。當事物正對著鏡子時，鏡子不會因為它們的好惡、美醜而討厭它們；當物體離開鏡子時，鏡子不會保留物體在鏡中的影像。
聖賢之心，永遠沈默，永遠發光，沈默得壹塵不染，到處都是照片。這顆心不在裏面，不在外面，也不在中間。三際是空的，但它包羅萬象，沒有什麽不發光。所以，用壹面鏡子來比喻心，不過是取其相似點而已。畢竟，鏡子是壹個無意識的物體。頭腦像鏡子壹樣無知嗎？
而且鏡子在黑暗中失去了作用，又怎麽能和永遠沈默、經常發光的奇妙真身相比呢？以此類推，道理都是壹樣的，不管是用寶珠比喻心，還是用空性比喻心。“阿彌陀佛！清凈是指遠離惡行帶來的疏忽和煩惱，壹般用身、語、心三種清凈。
自性是指每個規律都有自己不可改變的性質。
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