歷史上花木蘭真的有替父從軍嗎？怎麽可能別人不知道她是女子呢？

花木蘭 在 歷史上 是實有其人的，只不過她不是姓花，而是姓魏。下面是抄來的別人的研究資料： 木蘭是壹位忠教、剛烈的巾幗英雄。千余年來壹直為人民所敬仰，但木蘭故裏在哪裏卻眾說紛紜。其實通過具體分析，是不難弄清真面目的。關於木蘭故裏，報章雜誌報道有的： 《中華活頁文選》合計本第五期徐鵬註《木蘭辭》時說：“關於木蘭的姓氏和籍貫……後世有多傳說：有人說她是譙郡人，人有說她是宋州人，有人說她是黃州人，有人說是商丘人。”1984年8月22日《羊城晚報》紹鐸文章說“木蘭並不姓花，而是姓魏……亳州人。”1985年2月5日，新華書店報道：延安建成《木蘭陵園》時說：“相傳木蘭為延安府尚義村人氏”等等，可以看出，這些報道的籍貫不外於宋州、商丘、亳州、譙郡、黃州和延安六處。 為什麽說木蘭故裏在虞城？ 1、上述報道的六處地方，除黃州、延安之外，四處都是指虞城營廓這壹個地方。營廓並未遷移，只是因為朝代不同，歸屬不同的緣故。大家知道，譙郡、亳州都是指亳州這壹個地方。宋州、商丘也是指商丘這壹個地方。營廓，在古代屬於亳州，所以在古書上記載：“木蘭乃亳之譙人也”，這是事實。但宋代以後即劃歸宋州睢陽郡，即現在的商丘縣，所以又有人說：“木蘭乃宋州人，或商丘人”，也是事實。為什麽又說她是虞城縣人呢？這也是歷史變化形成的。1951年，經政務院批準，從商丘縣東南劃出八個區，新建壹個谷熟縣。營廓屬於商丘東南的黃冢區，隨之劃歸谷熟縣。到1954年又經國務院核準，谷、虞兩縣合並為虞城縣，撤消谷熟縣，營廓鎮自然歸屬了虞城。這已是四十多年的歷史了。 2、營廓有祠在碑存，物證在世 花木蘭 故裏在河南虞城，自唐代已有定論。在河南省虞城縣營廓鎮，不但有唐、宋、元、清歷代修建的祠堂，而且至今仍存在元清兩代的記事碑，詳細記載著木蘭的故裏、英跡及歷代修祠情況，木蘭被逼自盡，唐追贈“孝烈將軍”，並立祠紀念。到金泰和年間（1201——1208年即南宋嘉泰年間）敦武校尉歸德府谷熟縣營城鎮酒都監烏林答撒忽刺，在此重修大殿、獻殿各三間，至元代元統二年（1334年）睢陽府尹梁思溫，倡議募捐二千五百貫，又大修木蘭祠三節，山門、大殿、獻殿、配房100余間。大殿內塑有木蘭閨裝像，獻殿豎有戎裝像。並立《孝烈將軍祠像辯正記》碑（今存），詳細記載著木蘭身世、英績、故裏等，改“昭烈”和“孝烈”，改“娘娘廟”為“木蘭祠”，從此改正了俗誤，以正芳名。每年四月八日（木蘭生日），府、縣官吏率領耆老邦民前往致祭，後來沿襲成四月初八前後三天的香火大古會，豫、皖、蘇、魯交界百余裏的群眾，紛紛趕會進香，農貿交易，千余年來延續至今不衰。 清代嘉慶十壹年（1806年）對祠堂又進行大修，並立有《孝烈將軍辯誤正名記》碑（今存），記載了木蘭的故裏、身世等，進壹步曉喻為“孝烈將軍祠”，以“掃盡壹世之訛誤，以顯我孝烈將軍之青天白日”。到四十年代，經歷代翻修，殿房已增至200余畝，有和尚六、七位，祠地400余畝，這裏古木參天，碑石林立，有歷代文人的記事碑和火香碑40多通，是壹座相當聞名的大祠院。題詩碑有多通，現錄三首如下： 題木蘭廟 唐杜牧 彎弓征戰作男兒，夢裏曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。 過商丘 明曹璉 亳上商丘繞故宮，荒臺古幕冷秋風。火星有廟應分野，金果無園發舊叢。代父尚看傳孝烈，死國猶復許忠。悠悠往事空留跡，盡關行人感慨中。 木蘭祠 清徐肅 遠廊東南孝烈祠，木蘭桑梓記隋時。倉皇戎檄催窮老，慷慨中閨有健兒。 鐵甲環來雜配冷，鸞書絕去令威遲。千年血食瞻靈爽，伏臘金枝宛宛披。 可惜該祠1943年抗日戰爭時毀於兵火，三節院落，幾十通石碑大部被毀。但還幸存有元、清石碑兩通和部分殿堂。80年代初修了配房和碑樓，九十年代重修了大殿、木蘭像、木蘭墓和大批名人題字碑等。現已列為重點文物保護單位。 3、歷史名人著作和各地《誌書》的記載與虞城元代碑記載略同。如明萬歷進士呂坤在《閨範圖說》雲：“木蘭，商丘人，父病不能從軍，為有司所苦，木蘭代父戎邊十二年，人不知其女也。”明天啟宰相朱國楨在〈湧幢小品〉中說：“孝烈將宮，安徽亳縣人，姓魏，名木蘭，化裝成男兒，替父從軍……鄉人為她立廟，每年四月八日，在她生日時，向她致祭”等，可以看出在三百六、七十年前，這些歷史古人就已有明確記載。清劉澎年的〈三十二蘭詩鈔〉雲：“木蘭姓魏，亳地人。”現代學者徐鵬、駱鐸在報章雜誌上發表文章，都說“木蘭姓魏，亳地人。”雍正〈完縣誌〉載“將軍亳州人也，姓魏，木蘭其名”等等。這些記載，在語詞上雖有某些不壹致，但在基本事實上是壹致的。他們的記載都與虞城的元代碑記載是相符的。這個問題在 歷史上 早有定論，不是今人才認定的。而營廓鎮地處商丘縣東南40公裏，虞城縣南35公裏，亳州北23公裏。在宋代以前，屬亳州或譙郡、亳地等，宋代以後即劃歸商丘。這個地方，在建國初已從商丘縣劃規了虞城縣。 4、近300年前的省、府、縣三層誌書，均有壹致的記載。清初〈河南通誌〉說：“木蘭，宋州人，姓魏氏……唐封孝烈將軍。”雍正〈歸德府誌〉雲：“將軍魏氏，本處子，名木蘭……木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆，慨然代行……天子嘉其忠勇，除尚書郎，不受，釋戎裝，衣其舊裳……欲納官中，不從，遂自盡。追贈：將軍，謚“孝烈”。今商丘營廓鎮，有廟存，蓋其故家也。雍正〈商丘縣誌〉更有其詳細記載，不再贅述。 5、在極其精練的〈木蘭辭〉中，還有三處可以說明，木蘭是營廓鎮的情況。（1）辭講”朝辭爺娘去，暮宿黃河邊“，在隋、唐時代，黃河中下遊大致是從封丘壹帶流向東北入海的。從虞城到黃河邊，100公裏左右，土官帶領騎馬士卒，當天是可以趕到“黃河邊的”。那麽，如果黃州有個 花木蘭 ，她早晨從長江邊辭別了爺娘，在當時的交通條件下，他用什麽辦法能“暮宿黃河邊”呢？（2）從木蘭出征路線看，也是符合木蘭故裏在營廓的情況：辭講“朝辭爺娘去，暮宿黃河邊”、“朝辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”。可以看出他出征的路線是：家鄉—黃河—黑山—燕山。當是由黃河南邊不遠處出發“暮宿黃河邊”，再由黃河邊出發，“暮至黑山頭”，這是合理的。黑山，在黃河北不遠處，就有多年黑山。據《元和郡縣誌》、《水經註記載：在河南境內黃河北岸幾十至百公裏處就有三處黑山。所以，朝辭黃河去，晚上是可以到達“黑頭山”的。太行山古代亦稱燕山。所以在黑山的某處聞道“燕山胡騎聲啾啾”是乎合理的。（3）當木蘭勝利歸來時，有“爺娘聞女來，出廓相扶將”句，這個“廓”字，就是特定名詞，他和徐詩“遠廓東南孝烈祠”的“廓”字是壹樣的，都是指的營廓鎮，爺娘聞女榮歸，而相扶著走出營廓迎接歸來的女兒。所以才有“出廓相扶將”之句。如果在黃山或“尚義村”有個木蘭的話，她爺娘只能“出山”或“出村”相扶將了，怎能說“出廓相扶將”呢？這就是壹個印證。 6、木蘭故裏在虞城營廓，這個事實，早已為大家所***識。如1981年出版的〈中國名勝記號典〉，把“木蘭祠”作為詞條已列入“詞典”，註明其故裏在虞城。1990年出版的〈中國測繪地圖冊〉，在虞城西南部清晰的標著：木蘭祠。1991年河南省社科院學者王大良的文章指出：“木蘭祖籍在豫東”。1993年1月河南社科院教授任崇嶽在〈鄭州晚報〉發表的考證文章，題目就是“木蘭祖籍在虞城”。1993年3月28日河南大學教授朱紹候“贊木蘭”的詩就有“巾幗英名留虞城”句。1993年5月在“木蘭文化研討會”上，六十多位專家、教授、學者，壹致認為： 花木蘭 故裏在河南虞城！並建議把“ 花木蘭 ”戲中木蘭籍貫改為“我乃宋州營廓人氏”。復蓋全國、影響世界的〈人民日報〉於1998年8月28日以“木蘭故裏展新姿”為題大量報道了虞城發展變化的文章，〈中國婦女〉海外版向世界報道了〈木蘭故裏在河南虞城〉的新聞，並配有木蘭像、木蘭祠、木蘭陵園彩照等。