1．有壹說是甄寶玉才是下凡後的神瑛侍者，而賈寶玉是無材補天的頑石，認為絳珠仙子認錯了人，還錯了淚，心事終虛化。
這種說法，我個人與許多紅友壹樣認為不可靠。我的理由很簡單：壹方面，木石前盟之因成就在西方靈河岸上三生石畔，而三生石是公認的有前生記憶的功效；當林黛玉與賈寶玉初見時，二人同時就有似曾相識之感，賈寶玉更言之鑿鑿：“這個妹妹，我見過的。”這證明絳珠仙子與神瑛侍者是確實見面了，那麽賈寶玉的前身就應該是神瑛侍者了。另壹方面，《終身誤》以賈寶玉的口氣唱出“俺只念木石前盟”，則賈寶玉即神瑛侍者更不疑了。
2．前面這個不太可靠的說法隱含壹個意思就是頑石與神瑛侍者分離了。與之相對的，頑石與神瑛侍者沒有分離的情況，是怎樣的呢？這裏又有兩種看法：
其壹，頑石幻化成了賈寶玉生而銜來，後終日佩帶的那塊“通靈寶玉”，作為旁觀者經歷了紅塵壹段故事。紅樓夢壹書正是以這頑石的口吻敘述的。而賈寶玉只是神瑛侍者。這種說法應該比較容易被接受。
其二，頑石本性與賈寶玉及神瑛侍者緊密結合在了壹起。
“神瑛侍者”壹名本就模糊。可以解釋為他來自赤瑕宮，本身就是真的寶玉。脂批說的不錯，“赤瑕”是兼用“紅玉”和“玉小病也”兩層意思。而“瑛”，是似玉的美石，或玉的光彩。可加上“侍者”二字就更迷惑人了，或許他是神瑛（似玉美石），而身份為玉宮侍者？或許他是玉宮中神瑛的侍者？所以他是玉是石，本身就不清，何況玉本屬石。
書中首回說那僧幻石為玉後笑道：“然後攜妳到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉，去安身樂業。”且不論迷信脂批與否，壹般讀者讀至此處，也都會發出脂批同樣的問語------“何不再添壹句‘擇個絕世情癡作主人’”？
更兼歷經紅塵的通靈頑石與空空道人的談話，只提及“幾個異樣女子”和此書與壹般問世傳奇之書的區別、可貴處，絲毫不提那男主人公--------“情癡”賈寶玉。
這讓人感覺頑石似乎就是賈寶玉。
但是，第25回，寶玉中魘，幾無氣息，忽睜開眼說道：“從今以後，我可不在妳家了！快收拾了，打發我走罷。”僧道二仙來到，取了那已“被聲色貨利所迷”的“通靈寶玉”來持誦了壹番，除邪崇之效立現。此節又似通靈頑石與神瑛侍者分而離之。
程高本第94、95回（後40回歷來爭議紛紜，僅列此為壹例供參考爾），失卻通靈，寶玉瘋癲，迷失心智，竟又似通靈石與賈寶玉和神瑛侍者合而為壹。
書中本明言：“假作真時真亦假”。那麽，賈為真，甄為假；而又甄家有真，賈家有假。更兼有“假寶玉，真石頭”之意。則孰為真，孰為假，即使至聰明之人，恐也不能明辨。
個人以為，不管《紅樓夢》壹書是沒有結局的故事也好，是不連貫的沒修改好的故事也罷，頑石本通靈，與神瑛侍者都是有慧根、靈性與悟性的。他們雖來處不同，卻在賈寶玉這裏有緣相遇，經歷紅塵。石為玉，玉為石，或時而合體，時而分體，都是可以說得通的
木石前盟與金玉良緣，紅樓夢中的壹個陰陽家
中國的陰陽術源遠流長，在紅樓夢中也小有體現。經余註意，竟然也很有文章。秦朝是以水德王，從西漢以下有兩種順序：如西漢是火德王，下推到元是土德王，明就是木德王，清就是金德王；若西漢是土德王，明就是火德王，了。清是水德王。再看本文就有意思了。林黛玉。林者木也。黛：青黑色的顏料，古代女子用來畫眉。（現代漢語詞典）而漢書郊祀誌說夏得木德，青龍止於郊，草木鬯茂。明是木德王，林黛玉是於明有關。薛寶釵，薛，即“雪”白色的。漢書又說“殷得金德，銀自山溢’，清是金德王，銀也是銀白色的，釵有金釵，銀釵。（現代漢語詞典修訂本裏有金釵，荊釵例可能銀釵不多見）薛寶釵與清相關。黛是青黑色，玉是白色的，在壹起完全不協調。雪是白色的，金釵是金色的強烈的反差。這玉帶林掛，金釵雪埋或可明了。而依第二個順序明是火德王，漢書說”周得火德，有赤烏之符”，“漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而殺者赤帝子。。。。。。因以十月為年首，色上赤。’赤紅色也，書名為紅樓夢。其意似與此亦有關。漢書說“今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”於是秦更名河曰“德水”，以冬十月為年首，色尚黑，”清為水德，秦是水德，秦可卿，秦鐘，秦業或可知矣。再依前序，黛從木德，釵從金德，知黛生之不時，木為金克亦或定矣。雖未必如續書之情，然其情則或只更甚之必矣。然赤者有特指赤金，赤未有朱紅之淺紅色也，以此處雪之中亦不協之至者言其雖得天時然時運亦舛。而以第二序列說也有意，此處明為火德，火德尚赤，釵正可為此色，明帝朱姓，或者說釵亦有涉而有慚德焉。清為水德，書中則言女兒如水，只覺其可愛等等諸語，雖故言其書略去朝代而朝代實可知矣。兩序結合甚至也有意，黛者青黑而不黑，明其應清水德而不與。金釵赤紅而不盡紅知其得時而戀明，玉帶掛林中則黛為明木德之配，而與清相連，金釵合清金德之運還與明有牽，至此木石前盟與金玉良緣似可明矣或是兼言也。釵有先天之德而無後天之運，黛無先天之運卻得後天之情，此為社禝大義，而用之於兒女私情確也相合，觀釵處處衿與禮，競於世事，發之於情，束之於禮，可謂有德賢良，其應德若此，然既無從母儀宮選，竟也不接於寶玉，其後有無失意其時運之舛以知矣；黛天時不濟，多病失親，其屙竟與生俱來，無從言愈，性情乖僻，與世不諧，此皆言其無合應天德之應明矣。然確有後天之知音，得人間情愛之至，此情此境，催心攝魄，又豈能言語盡明，然其終違於時運，木不可生金，金必克木，火無能生水而水將克火，縱盡禮含情，色授魂與，又能逆德順人呼？此得非夫子所謂命呼？然後知夫子罕言命矣。釵盡義矣；黛盡信矣，以此人間之至種亦無得相終，此非天歟？此非天歟？悲夫！吾聞之五代以上天道往還五行相生，三代以下五行相克，此豈後代純性至情之人多不得時歟？或其愈少矣。或曰在德不在天，雖曰世運亦在事功，然人間之事亦盡矣。不禁想至人有悲歡離合月有陰晴圓缺，此事古難全，但原人長久，千裏***嬋娟可覺淺浮矣。