只要我們靜止不動，不為形勢而轉，不為壹切而計較，離開戲劇理論，現實馬上就會出現。
佛說涅槃經經過壹晝夜，進入涅槃。佛教中的涅槃並不是說人死了，具體來說有四種涅槃:
壹、自性涅槃:即壹切眾生，不論飛禽走獸，皆如佛，皆有覺知。它是不朽的。佛性不是因為肉身而生，也不是因為肉身的毀滅而死。它是不朽的。在妳的生命形成之前，它就是如此；妳出生後，也是如此；即使死後也是如此。它是不朽的，不來也不走，不動也不搖，是不潔的。這是涅槃。意思是沈默冷靜，不生不死。所謂寂靜不是死亡，而是永生。只要心不滅，寂靜就會存在，這證明了涅槃的奇妙果實。我們學佛修法證涅槃。
第二，涅槃:是大乘聖人修行所證之果。眾生依附我。和我在壹起，我會享受，吃得好，喝得好，穿得好，住得好，貪得無厭，事業有回報。因為受到善惡因緣的感召，壽命有限，體型也各不相同。或對人，或對天，或對修羅，或對餓鬼，或對獸，或對地獄，在輪回的六道中，都不能脫穎而出，故其生死分生死。小乘聖人總以為有法可得，有路可修，有生死可得，有涅槃可證。這叫執法。當他們斷了六根，我就滅了，“人我”都沒了，善惡都遙不可及，所以我才得以在業障的車輪裏走出六大司，分段生死。但是，他們是依附於大我的，是為了我而執著於法身四性的。同時，羅漢執著於苦集滅四諦，指引他人的佛執著於十二因緣法。法律得不到執行，思想上必然會有生活的變化，意境也不會穩定。我們修佛，從玄妙到開悟，從凡夫到阿羅漢菩薩，每壹個意境都在變化，就像生死壹樣。這個意思不是形態的變化，就是生死的變化。大乘聖人仍有生死，仍有尾巴，故稱於涅槃。
三、無殘涅槃:既滅了分段生死，又滅了變化生死，徹底消除了漏因，也叫“漏過”，是無殘涅槃。
第四，無處棲身的涅槃。這裏有個問題。我們活著的時候，因為有身體，總是需要壹個休息的地方，不禁會想:壹旦壹口氣起不來了，哪裏還能落腳？修凈土宗的人說:“我們去了西方極樂世界，去了西方。我們靠阿彌陀佛，觀世音菩薩，觀世音菩薩修證。我們有地方可去。妳去哪裏修行禪宗和密宗？”這對佛教徒來說是個大問題。如果我們能弄清楚這壹點，理解佛教經典就更容易了。因為佛說是為了解決生死這個大問題。
自性不朽。所以，活著沒什麽，死了也沒什麽。之所以有生死，是因為我們的堅持在起作用。活著的時候，壹切都是理所當然的。個人，家庭，金錢，物質，名利，地位等。，都想追求，都要貪，都要占有。於是妳執著於外境，心隨境轉，妳取與舍，妳愛與恨，壹切都種在妳的八識裏。這第八種知識，叫做阿賴耶知識，是儲存知識。所有的好種子，壞種子，生和死，永生都存放在這個倉庫裏。
人壹旦死了，身體就壞了，四大就散了。這個身體不能用了，房子壞了，要搬家。這個時候，因為對我的執著，壹個中陰身誕生了。陰體，即原體已破，人已死，未來體尚未形成，尚未投胎。在這中間的時期，第七識——我執，堅持有我，有我身，於是壹個虛幻的身體由意而生，叫陰蒂。人體以土為主，土重濁。中陰身主要是風和縹緲。因為沒有肉身包裹它，所以它有五個環節。因為報了業障，感受了業障，好的或壞的地方都被生前造的善惡業障遮蓋，相應的好的或壞的境界就顯現出來了。這時候八感裏的種子都被攪出來了。以前的我是那麽執著，壹看到境界和影子，就被感動，被追逐，被抓住，然後在對應的六道中重生。所以究其生死，根本原因是想得太急，執著於事物，抓住境界，陷入了相應的因緣。
如果我們現在老是鍛煉自己的心，知道所有的色相和所有的境界都是空的，都是妄想，不追，不貪，不執，心是空的，那麽這個身體壹旦受損，四大神力就散了，八識心王出來後就能做決定，不會隨情況轉胎。所以我們苦修佛法的時候，壹定要在活著的時候加緊努力，提高警惕，覺悟到壹切顏色都像夢壹樣，而不是去追求，我們現在就是在證菩提。活著的時候瀟灑，死了的時候任其幻想實現，無意妄動。如果是這樣，妳就可以光芒四射，四面八方光芒四射，來去自如，隨遇而安。這種不受環境支配，不為行業做出絲毫改變的成就，才是真正的生死攸關。這叫“無處棲身的涅槃”。佛陀講涅槃經，是為了向大眾表明佛陀沒有入涅槃，沒有動。他雖然看似去了，但並沒有離開壹切眾生，仍在大眾中宣揚佛法，利益人生。擁有壹顆純凈的心和壹雙純凈的眼睛的人可以壹直在任何地方看到佛。壹不小心，就見不到佛了。所以我們修持佛法的時候，壹定要安心，這樣才能時時刻刻看到如來。金剛經說:“信心若清凈，則實相生。”所以，佛向眾生示涅槃，是誠心妙用的表現。也就是說，不要執著於事物，隨波逐流，不要輕舉妄動。如果假心不能動，現實就會呈現。