胡適提出“整理國故”
國故，也有兩解，壹是：“國家所遭受的兇、喪、戰爭等重大事故”；壹是“指我國古代的學術、文化。”與“國家”之解差不離，清魏源《聖武記》卷十壹：“欲綜核名實，在士大夫舍楷書帖括，而討朝章討國故始。”（見《漢語大詞典》第三冊第637頁）。我們壹般是指第二種解釋。國故形成派別，當推1919年初，北大劉師培、黃侃等人支持下成立“國故社”，後胡適提出“整理國故”，強調“為真理而真理。”1923年，胡在《國學季刊》的《發刊宣言》裏指出：“‘國故’實在包括‘國粹’與‘國渣’兩部分，如不加以整理，就無法將兩者區分開來。”對歷史遺產要還以本來面目，“不還他們的本來面目，則多誣古人，不評判他們的是非，則多誤今人。”當初得到新文化運動提倡者的認同，但後來發生變化，魯迅等人曾對此作過批評，如有“和實社會實生活離開”等等。
國粹，“舊時指我國文化藝術中的精華。”鄧溥《寒瓊囑題郭頻伽手寫〈徐江庵遺詩〉》：“守闕抱殘非好事，神州國粹太飄零。”（《漢語大詞典》第三冊第645頁）五四時期胡適曾提出過“保存國粹”的口號，從字面上看沒有錯，但在當時的歷史背景下魯迅也提出過不同的看法。如還原歷史，或從字義上審視也沒有什麽錯，與“國渣”是相對立的。
對古代文化遺產還是棄其糟粕，取其精華為宜。
三者之間的關系：既有區別，又有聯系，交叉的關系