所以，在文人筆下，步搖總是同時作為壹種精致的首飾和美女出現——飛燕啼妝，壹邊打理著步搖花；春天的夜晚，溫暖的木槿窗簾遮住了她飄動時的秀發，臉頰的花瓣，金色的皇冠...雖然在人們的印象中，布瑤只是女用發簪的壹種，但其實布瑤還不止壹種，甚至其用途也不僅限於男女。
傳說在戰國時期的美男子宋玉寫的諷刺性的賦中，已經有這樣壹句話“主人的女兒”...垂下佛珠，踏行朝臣”。那麽根據這個記錄，是否可以判斷當時存在步搖？換句話說，這是踏的最早記錄嗎？
恐怕我不能這麽說。《古》中收錄的《諷刺賦》壹文，是北宋人孫恕偶然從壹座佛寺的壁龕中得來的。相傳這本書是唐代人的文集，但裏面的詩大多與公認的史籍和選本不符，為後人偽造的可能性較大。
直到東漢魏晉時期，小說《西京雜記》中提到趙為皇後時，其妹趙的獻禮包括《七寶同心金步》；
此外，官方史料《續漢書》還包括“孝陵帝葬貴人馬，以步搖、紅蓋、青羽蓋、馬為葬”“假結、步搖、簪”。“布瑤以金為山銜，白珍珠為桂枝，為九花銜”的描述，所以學者普遍認為布瑤的出現始於東漢。遺憾的是，在目前的考古發現中，還沒有找到完整的東漢布瑤作為直接證據，只能期待進壹步的調查研究。
精致的走位不僅受到中原女性的喜愛，也受到北方男性的喜愛。值得壹提的是，補藥這個詞可能與慕容部落的名稱有關。
《晉書·慕容垂傳》記載了兩人的來歷:“前燕鮮卑莫，魏初率部居於遼西，從立功，拜義王，在北立國。當時燕國多冠步步搖冠，莫胡坡見之為善，卻斂發攻冠。各部因叫搖頭，然後音不對，果然是慕容燕。”
這段話的大意是，三國時期，鮮卑族部落首領莫琥珀帶領族人隨著司馬懿的征討立下戰功，被封為義王，建立了以莫琥珀為王的國家，定都於大濟城。
他看到燕國(“燕門以東，遼陽，為燕國”)年輕人流行戴步搖冠，很喜歡，於是願意接受中華文化的墨虎後記，做了壹個給別人戴，模仿漢人的樣子。
時間長了，鮮卑其他各部的人見到他就直接叫他“步搖”。大概是古代鮮卑語中“不要”的發音與漢語中“慕容”的發音相近，所以後來流傳下來，慕容就成了這個部落的名字，也成了莫後代的姓氏。
西晉末年，中原大亂，北方少數民族南下後，莫琥珀第四代孫慕容謀建立了顏倩政權，控制了雁北、遼東、遼西，“慕容鮮卑”聲名鵲起。除了《晉書》之外，《十六國春秋》也有類似的記載。
然而，對於“不要”和“慕容”的起源是否真的如此，壹些學者持有不同的看法。但可以肯定的是，鮮卑人很珍惜黃金，認為黃金有吉祥之意。甚至在立女王時，候選人也需要自己鑄造壹個金人，成功後才能正式冊封。所以鮮卑貴族喜歡的步搖也是用黃金制作的，後面的步搖是縫制固定在帽子上的，所以叫做金步搖冠。
1957年，遼寧省北票縣房身村北巖墓出土壹頂行走搖冠:底座為雕花金波山，上部有16枝，每枝掛4、5個小圓環，系桃形金葉。
看1981內蒙古自治區包頭市達茂旗西河子地窖出土的鹿頭金布窯官。它的基礎是基於草原上常見的鹿的形象。鹿的臉上、耳朵上、角上的樹枝上都有細密的珠子，形成的坑裏原來嵌著綠、白、藍三色的石頭。頂端伸出三個主鹿角，枝尖上也落下桃形金葉。
這種帶有顯著異域風情的設計，讓我們不免懷疑行走的皇冠是否受到了西域文化的影響。讓我們來看看另壹種古老的阿富汗樹形行走，它可以追溯到大約公元25年到50年。這種走法只有在歐亞草原的高級墓中才有。雖然金葉的形狀不同，但人們還是能發現這三片是有聯系的。
林梅村先生在《中國貴爽越人流動研究》壹文中指出:“自公元2世紀以來，統治中亞和南亞次大陸的貴爽帝國頻繁發生內亂...成千上萬的越人拒絕臣服於印度貴爽王朝，紛紛逃往東方。至今仍有數百名大月氏湧入塔裏木盆地各國或返回原居地敦煌，最終到達東漢京都洛陽.....給這座東方古都的文化、藝術、宗教和生活帶來了巨大的影響。”
這壹時期突然出現在中原文化中的布瑤，其造型特征具有更明顯的異域感，難道只是巧合？
從西方傳入，更多保留了中國北方地區的原始風貌，後傳入古代日本、韓國。在南方經歷了更多的本土化，形成了後世常見的簪狀外觀。這是真實的布瑤發展史嗎？
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