自私自古就有。戰國時期，齊國的美男子鄒忌去拜訪另壹位美男子徐公。徐公走後，鄒忌分別問妻子、嬪妃和客人，是他更帥還是徐公更帥。三人都壹致認為鄒忌長得好看。鄒忌知道徐公比自己帥。他壹個人想了想，覺得老婆偏心他，小妾怕他，客人想從他身上得到什麽。他們沒有說實話，因為他們都有自私的想法。所以《周官書》提出了公利滅私的思想，孫中山先生也提出了天下為公利的思想。在《市場經濟的道德基礎》壹文中，博士兼學者汪丁丁論證了“自私導致國家財富增長”的觀點，並表示強烈反對和厭惡。他認為這種觀點首先是對亞當·斯密自身道德理論的忽視，其次是對哈耶克思想的背離，再次是對無神文化傳統所培養的“根源”粗鄙的反映。(見人民大學圖書館信息中心倫理學1995 11)。
王老師的憤怒促使我在寫了幾年私心之後，重新審視私心。
這個概念。經過深思熟慮，我堅持:自私作為壹個已有的、經常使用的概念，其本質含義只能從人們實際使用的含義中抽象出來。否則，任何學者、任何高級權威的定義都將毫無意義。
為此，我仔細查閱了字典中的自私詞條，並從書籍和雜誌中收集了人們利用自私的例子。我相信收集到的例子會對所有願意思考自私這個重要而實際的問題的人有益。1.自私是故意侵害他人或集體、國家和人類社會整體的合法權益，以不正當手段謀取自身狹隘權益的心理和行為。
大部分人在大部分地方和時間都不是自私的。
3.自私是假醜的動力，是社會運動紊亂的潘多拉，是自我毀滅的終極原因，是萬惡之源。
以上三個案例可見《自私——對萬惡之源的理性批判》，文清源著，中南工業大學出版社，4月1997。
4.根本原因是自然；第二，人為的、故意的惡，往往被總結為自私(利己主義或自我崇拜)。(見何著《有意無題》，三聯書店，3月1997版。) 1.每個人都有私心，這不僅可以理解，也是推動社會的動力。但是，這種自私壹旦超過壹定限度，就成了臭球。
2.任何社會、任何人都多少有些自私，但同樣，也從來沒有壹個社會、壹個民族像中國人這麽自私。
(以上兩個案例，參見柏楊《醜陋的中國人》77頁。)
3.人們首先應該承認這些著名的知識分子(指李白、白居易、魯迅、卡夫卡、歌德、福柯、薩特等。)在某種程度上也是自私的。(見天涯1998第4期，知識與人格，南繁。)
在這個世界上所有的人當中，我最想升職的就是我自己。
這是卑鄙的，自私的，誠實的。(參見王小波《沈默的大多數》，中國青年出版社，1997，10頁。)
自私是人的本性，它和性欲壹樣，是上帝所不能禁止的。允許人們利用這種自然天性，在不傷害他人的情況下追求自己的富足和幸福，是文明社會尊重人的標誌，也是商業社會的人性邏輯。(見《道德黑話》雜報1998 65438+10月23日第3版。)
6.根據《國富論》的作者亞當·斯密的觀點，《國富論》的人類動力是不觸犯法律的自私。(見10月2日雜文報1998 65438+3版《夜讀》。)
7.馬斯洛發現，心理健康的人是自私無私的，健康的人是以健康的方式自私的，這對他和社會都是有益的。(參見《第三種思潮——馬斯洛心理學》，上海譯文出版社，第30頁，2月1987。)
8.我壹直認為，渴望有壹個成功的孩子，有壹種模糊的自私和專制，我渴望用孩子的成就來奉承我的臉。這不是自私嗎？(參見58頁《誰來給中國的未來——獨生子女報告》。)
9.當我們看到自殺者的父母或子女、愛人的可悲處境和悲慘境遇時，不禁覺得自殺者把這種痛苦強加於他人是相當自私的。
(見何光祿《有意無題》138頁。)
10.經濟學首先要做的是實證調查和分析。現實中，無論人是否自私，即使有機會，也會損人利己；是只有少數人，還是大多數人，例外是少數。(見閱讀1998，第6期，《不道德的經濟學》，樊綱。) 1.在壹次哲學講座上，她站起來問老師:為什麽個人自私臭名昭著，而集體自私卻得到鼓勵和贊揚？(參見《她的思考，關於人的思考》)
2.....毋庸諱言，作為其原因的生態失衡，來自於人類自私、短視的行為。(見閱讀1989(？還是98？)第6期第13頁。)
羅素指出，開明的自私當然不是最高尚的動機。與那些以英雄品質和自我犧牲的名義輕視開悟者的人相比，那些崇尚開悟和利己的人對增加人類幸福的貢獻更多，對增加人類苦難的貢獻更少。
4.艾因·蘭德寫的《新個人主義倫理學》的英文標題是自私的美德，字面翻譯為自私的好處，劉俊寧對此進行了評論。譯者之所以改名為新個人主義倫理學，是為了避免自私的字眼，甚至是個人主義。
(3、4例見劉峻寧《勿忘我》在讀1995 12。)