(2)心法:經部和唯知派的思想。據說當妳受戒的時候，妳就有了開始思考的心，而這顆心的種子就不斷產生阻止不停邪惡的功能。所以，戒體雖然是依戒的表象而生，但其實是壹種心法。如《程維-智論》卷壹(初三，1，4)所言:‘無表，亦無表，故不如實，但依善惡之願而分，無違理。說這要麽是基於贏身語善惡的想法，要麽是基於止身語惡的想法，都是假的。“蓋大乘唯識宗主張雖無表，非色，但防而發之，化名為色。另壹方面，據說沒有表來思考心臟的種子上的功能；就道* * *戒和定* * *戒而言，當下的思維就是身體。
(3)非色非心法:現實主義的命題。據說環體是無形的，所以不是顏色；沒有牽掛，所以不是心。如《實踐論》卷七(290三年)無功:‘人若不善，無記憶，若無心，亦必守戒。(略)無修行不是心，今天是色，因為心不對應。顏色是壹個討厭的階段，是不可能在無所事事中得到的，也不是顏色。“道教和宣傳也提倡這種說法，是以四部法的適當劃分為基礎，根據真宗的確立，確立了非色非心的戒律。但道宣在四部法中引用了南山元宗的戒論，即四部法分為大乘，Xi智的善種在藏識(現在的真假之識)中熏制為戒。這個‘種戒論’，其實就是道玄的正義。
此外，天臺宗智壹大師在佛教戒律中說戒體是偽色，但根據《禪宗波羅蜜釋》卷二、卷四的記載，心是戒體。天泰家雖然說彩心環體是兩個，但還是以彩心環體為準。密宗佛教也主張戒體是心法，原純菩提心是佛教薩摩耶戒的戒體。【卷壹，卷十三，四部法，刪補，卷壹，卷壹，卷四，卷壹，大乘義章十，卷三大乘緣義林章，卷四大乘智觀輔助線，授菩薩護符，師註，梵經】
沒有任何警告。佛典無功，無教無表。戒律分兩種:壹種是戒律，壹種是非戒律。作為壹個戒律，它意味著當妳受戒時，妳可以看到和聽到法律的身、口和心。無戒，即按此時的戒緣，生於無形因緣之體。這個因緣雖然起源於身口的作為(即作為戒)，但壹旦產生，就不是假的，而是不變的，所以叫做無為。當身、口、心停止時，戒也就消失了。如果妳不制定壹個戒律，它會伴隨妳壹生。有防邪作用，故稱無戒。此戒可防非惡，如十戒、二百五十戒。故特身可防，名為無警；至於防守外沿，判斷為250等相。對此沒有任何警告，所以是警告。(參見“三種戒指”2920和“無表面顏色”5097)
梵文avijn ~ apti-ru pa，佛教大辭典。又稱無表業、無顏色、偽彩色。或者幹脆說沒有桌子，沒有工作，沒有教學。就是‘表色’和‘表業’的對稱。放棄壹切的75種方法之壹。也就是說，它在體內不停地轉動，具有阻止不停的惡或善德的反面障礙的作用，是無形無障礙的這就是小乘說的無表色是因個人職業和口業而生於我體內的無形色法的深刻含義；因為它具有防惡或危害善的功能，所以被視為戒體；但因為對外不明顯，所以說沒有表；也叫色，因為它是由體內的土、水、火、風而生。雖然屬於色彩法，但不像其他色彩法那樣具有可見性、物質性和阻礙性。《阿彌陀佛論》卷上(2008年9月8日):‘無色者，以表心而變異，故名表；和他相似但無法表達，所以沒有表情。"
他還說，所有的顏色都是由四種構成的，所以都是純色，包括十壹種顏色中取的。所有學派的觀點都是相似的。他們認為無面色系由四種構成，因其色彩工業而得名色。但不是用‘無窮小’做的，所以和五根五境的色法不壹樣。程視之為非色非心，取之於相應行。經量部和大乘知識分子都不承認它是真實的，它是在征服強者的頭腦培育出來的善惡種子上鍛造出來的。此外，菩薩的《因果經》等以心法為戒體，所以不得不立無顏色。還有很多其他的古語。
根據卷十三、卷十四，非顯色有三類:非顯色，起於善心，名為法器，可掩蓋惡戒之延續；表情的缺失，如壞心，稱為不正儀，可以掩蓋善戒的延續；不是這兩個，這叫不守紀律，不守紀律。
(1)造像分為三種:(1)不要擺脫儀式，儀式是欲望的戒律，也就是自性，自性，不自性。* *禮有僧、僧、士、勤策、勤策女、近事女、近居等八種。重要的是成全自己的壹生或壹天壹夜，五戒、八戒、十戒、足戒是和僧伽等人壹起受的。因為戒之初，淺色與非淺色分別棄壹切惡業，故稱別離解脫，又稱根本因緣；轉念壹想，只有外貌和顏色不相似，所以叫離別或後起之秀。卷十四(2009年7月3日):‘受戒時，初無儀容，不舍諸惡。所以，妳要先舍義，揚名立萬，也就是妳當時的所作所為，揚名立萬；(略)從第二個思想甚至不放棄，不告別，向法律告別；不是事業，是後起之秀。“(2)觀想法是色界的戒律，由觀想之心而得。(3)無漏之法，即無漏之戒，即成就‘無漏’的聖人成就無彩。上面說的三法，觀想法和無漏法都是隨心而生，隨心而死，所以是隨意轉的戒律。
(2)不法禮儀又稱惡禮，生於不雅禮儀之家，行為符合其家法、殺生等惡法。或者生在余家，為了生存，發誓要殺了事業等等。這種惡法器有阻善止善的作用。
(3)無規不是無規，也叫“中規中矩”，即不像是受“五、八、十、工具”戒律約束的規訓，也不像是以生存為基礎生出惡戒的規訓，但並不因使用或重復而有好壞之分。【論大毗婆沙，卷壹四○，卷壹，順正論，卷二，成就論，卷壹，範疇足論，大乘義第七章】