王錫昌〈卍字考源〉（摘錄自《中國佛教文史論集》）‘卍’是個神秘的符號。 ⑴卍是否文字 卍在西洋通稱為swastika（昔稱suastika□svastika□或svastica），原是梵文su與asti二字所組成的。前者的意義為‘好’，後者為‘是’，合suasti即等於‘是好’。後面再加上名詞語尾ka，便成為suastika或swastika。所以就swastika的字源而論，是含有‘幸運’之義。 卍在中國本沒有適當的名稱，或音譯則稱為‘室利靺瑳’，或義譯則名為‘吉祥海雲’，據法雲的引證，謂自唐武後朝，才制定其讀音為‘萬’，他引《華嚴音義》說︰‘案卍字本非是字，大周長壽二年（693），主上權制此文著於天樞，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也。’查新舊《唐書》〈武後本紀〉，長壽二年（693）並無制定卍字之說，不過《資治通鑒》天授元年（690）條下，有‘鳳閣侍郎河東宗秦客，改造天地等十二字以獻’之記載，可是其中也沒有卍字。且今本慧苑《華嚴經音義》卷上‘卍字之形’下並無‘大周’以下數語。可見法雲之說不確。 還有在南北朝時的譯經中已見有用‘萬’代‘卍’之例，如元魏和尚菩提流支所譯《十地經論》有︰‘菩薩胸中，有功德莊嚴金剛萬字相。’其《大薩遮尼幹子所說經》亦有︰‘沙門瞿曇胸有萬字，示功德相。’等例。梁時劉勰記剡山石城寺之彌勒石像，亦有‘當胸萬字’之語，該石像造於梁·天監十二年（513），成於天監十五年（516），可見在南北朝時代，卍之稱萬已通行了。大概卍與萬之俗體‘萬’字，形極相近，而且萬又有‘萬福’、‘萬壽’之義，正與卍所代表的‘幸運’與‘吉祥’之義相合，所以以萬代卍也是自然的趨勢，無庸藉諸朝廷之力。若是果由於武後制定才通行的，那麽當時所改造的天地等十二字，為什麽沒有壹個能流行的？所以卍稱萬並不起於唐，南北朝時已有此例。實際萬並不能等於卍，只不過因為漢字都是單音，所以才以與卍形義相近的萬，權作此符號的讀音而已。慧琳《壹切經音義》也這樣說︰‘卍字之文，梵雲室哩未蹉，唐雲吉祥相也。有雲萬字者謬說也。華嚴經第八卷中，具說此相等亦非是字也。乃是如來身上數處，有此吉祥之文，大福德之相。’所以卍並非文字，只不過是象征‘幸運’、‘萬福’、‘萬壽’的壹種吉祥的符號而已。
⑵卍與卐有無區別 卍的種類很多，各地的形式也不壹致。通常有所謂左卍字與右卍字之別，前者梵稱sauvastika，後者梵稱swastika或svastika。慧琳《壹切經音義》謂︰‘卍字之文……大福德之相。’（見前）慧苑《華嚴經音義》亦謂︰‘梵本卐字，乃是德者之相。’卍與卐同是德相，所以在佛典上無顯著的區別。 據克盧克（W. Crooke）（所有譯名悉據商務標準漢譯外國人名地名表，民國二十三再版本，以下並同）的解釋，以為左旋的卍是壹種表示肅敬的符號，因為阿波羅（Apollo）神像上的卍是左旋的。可是在西方，也有以卍為惡運的符號。據說有位俄國女皇，非常迷信，嘗將她的寢宮的四壁，滿飾卐字，作為護符，不意所有的卐，盡作左旋的卍，於是她和她的皇家，俱遭遇到不幸。 阿斯特利（Astley）以為壹般的卐，多是右旋，因為太陽的運行是從左向右旋轉，壹切的輪也都右旋。卐正代表太陽的回旋，也代表人生的輪轉。 再就印度阿馬拉窪提（Amara^vati）出土的佛足石來看，可以發現幾個卍與卐，無區分的並列著。卐是佛足六十五吉祥相的第壹個，卍是第四個。 大概在上古卍與卐原無區別，後來印度教以右旋的卐為男性神的符號，以左旋的卍為女性神的符號；西藏喇嘛教徒全用右旋的■；Bon-pa教徒全用左旋的卍；那都是後人所區分的。至於在佛教以及在中國流傳的卍與卐，常是混用而無區別的。
⑶佛教中的卍代表什麽 卍通常用作代表佛的符號，大概因為佛胸間有卍字，謂之‘佛心印’，以示功德莊嚴之相（見前）。《楞嚴經》雲︰‘即時如來從胸卍字湧出寶光，其光晃昱有百千色。’新譯《華嚴經》雲︰‘如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。’《宋高僧傳》也有︰‘如佛胸前卍字。’之語。不但佛之胸前有卍或卐，發間亦有之。《莊嚴經》謂轉輪聖王有三十二大人相，八十種隨形好，其中︰‘七十八，發有萬字。七十九，發彩螺旋。’《大般若經》謂︰‘如來應正等覺，三十二大士相，（中略）世尊發毛端皆上靡，右旋宛轉，柔潤紺青，嚴金色身，甚可愛樂，是第十二。’佛之眉毛也都右旋，《般若經》雲︰‘世尊眉間有白毫相，右旋柔軟，如睹羅綿，鮮白光凈，逾珂雪等。’《長阿含經》雲︰‘眉間白毫，柔軟細澤，引長壹尋，放則右旋，螺如真珠。’甚至於佛的周身毫毛，也都右旋宛轉。《般若經》雲︰‘世尊毛孔，各生壹毛，柔潤紺青，右旋宛轉。’《長阿含經》雲︰‘毛生右旋，紺色仰靡。’總之，無論佛之胸有卍或卐，發有萬字，以及眉毛右旋，這都是以卍或卐形來象征佛身毛發的旋轉。 有時佛的手足間也有萬字。《般若經》雲︰‘世尊手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相。文同綺畫，色類朱丹。’新譯《華嚴經》雲︰‘願壹切眾生，得輪相指，指節圓滿，文相右旋；願壹切眾生，得如蓮華卐字旋指，十力業報，相好莊嚴。’又雲︰‘如來左足指間，有大人相，名現壹切佛海雲。（中略）於中示現壹切諸佛，及諸菩薩，圓滿音聲，卐字等相，利益無量，壹切眾生。’ 在著名的佛足石上，也可以見到有幾個卍與卐，在指端、掌心和踵前。這是象征佛的手足的指紋與掌紋的旋轉。 那麽，何以毛發的旋轉，或是手足指紋的旋轉，都要以卐與卍來表示？還有卐與卍本發生在前而被采用為佛的瑞相之象征呢？還是因佛的特征才產生了卐與卍？這都在此要解決的問題。 我的解答是這樣︰第壹、卐與卍的產生，遠在佛教之前。因為既非佛家所創，所以在佛經中找不出確切的解釋，與固定的應用。毛發的旋轉，可以說它形如卐字；手足的指紋，也可說有卐字相。第二，卍本是‘幸運’與‘吉祥’的符號，佛又是神聖而祥瑞的代表；而且其左右旋的形式，又恰與人的毛發與指紋的旋轉相似；所以佛家便很自然的采用了這‘幸運’的‘吉祥’的符號，作為佛的神聖、莊嚴、光明，和祥瑞的象征。（中略） ⑴卍的起源 關於卍的發生問題，向有二派︰牟勒（Max Mu|ller）以為在我們不可想像的遠古時代，事件的發生，常是偶然的。在此地有可能發生，在其他各地也有同樣的可能性。阿斯特利很同情其說，以為各地的卍也都是偶然發生的。 但舍利曼與康特（Count d'alviella）諸氏，卻都有相反的意見。舍利曼在他的《特拉及其遺跡》（Troy and its Remain,Transla-tion edited by P. Smith,London,1875）上說︰十字與卍字同是阿利安族的先祖居住在巴克特裏及鄂斯河流域時代的重要的宗教符號。康特在他的《符號的遷移》（The Migrationof Symbols,Translation by Sir G. Bird-wood London,1894）裏也以為卍原是阿利安民族所獨有的，而後為印歐系的民族分散在各地之外，也漸為埃及人（Egyptians）、卞爾提安人（Chaldians）、阿西利阿人（Assyrians），以及腓尼基人（Phoenicians）所借用。 就今日各地所見之卍，差不多都有同壹之作用︰不是用作護符，就是用作天象的或神聖的符號，可見當出同源，絕非偶然發生的。牟勒輩之說，或不足以解釋卍之發生的道理。 據舍利曼最早的發現，是在十九世紀的第八十幾年間在小亞細亞的西北角愛琴海東岸的特拉（Troy），及其附近喜薩利克（Hissalik）、邁錫尼（Mycenae），及泰麟茲（Tiryns）各城。在特拉所發現的是在許多紡綞形的螺環上，在墻壁上，在壹個叫做梟面的缸上，及除了女俑以外的陶器上。在邁錫尼所發現的是在些小器物上，及壹個奇怪的金盤上。在泰麟茲所發現的是在壹兩個陶器的模子上，及壁畫上；特別是在幾塊花瓶的碎片上，繪著兩匹馬相對著，在馬腿的中間有不少的菱形及卍字。所以康特據此以為卍即源出於特拉，而後向東傳入印度、中國，及日本，向西傳入高盧（Gaul）（今法蘭西地古為高盧國，紀元前五十余年為羅馬凱薩王所滅），較諸傳入德國、斯幹的那維亞，及不列顛諸島為早。 但塞斯（Sayce）據拉姆塞（Ramsay）所錄利卡俄尼阿（Lycaonia）之伊布裏茲（Ibreez）城（在小亞細亞北部）所存之赫司族（Hittites）（小亞細亞中之古國，在特拉之東，約在西元前壹千四百五十余年）之石刻，其服飾有特拉族之卍字，以為特拉族之卍字，當系由赫司族而來。 按此小亞細亞諸族，皆源出於阿利安族。阿利安族始居於中央亞細亞，嵚嶺以西之帕米爾高原壹帶，嗣後生殖繁盛，分遷於歐亞毗連之波斯小亞細亞，以及印度和歐洲各處。卍為阿利安族所有之符號，亦當源出於中央亞細亞，而後流布東西各方。所以舍利曼以為當阿利安族居於巴克特裏及鄂斯河流域的時代，當已有此符號，不過在東方至今還沒發現而已。
⑵卍的流傳 卍既為阿利安族所有的符號，則其流傳的行跡，也正好與阿利安族的遷徙相符合。阿利安族遷徙的路線，大致可分作兩條︰壹是向西南和東南的，便散居於波斯和北印度等處；壹是向西進的，更分出希臘與意大利兩大支族，分居於希臘、意大利及小亞細亞等地。而後再分出有革勒底斯族，散居於英法西班牙等地；德多尼族，分居於德丹瑞典挪威等處。所以卍也同樣發現於波斯西南的伊拉姆（Elam）、小亞細亞、愛琴海及多瑙河壹帶文化區。同時在中歐、西歐及東歐各地所發現之卍字，也與印度的卍有同樣的吉祥與大德的意義。 在波斯西南的蘇薩（Susa），曾發現在壹個著色的花瓶上有卍；至其傳入印度，據康特的推想，當在西元前十三世紀，而後隨佛教傳入中國和日本。 在希臘也發現在著色的花瓶上有卍。在意大利發現在壹個鈕扣上有兩個卍字還有兩個十字。在法國薩發（Savoy）的部爾熱湖（Lecde Bourget）地帶，曾發現銅器時代的泥塊，上面印著卍字。在丹麥的西蘭島（Seeland）上，有塊約在第九世紀或十世紀的刻石，上面有三個角所組成的壹個三角形，還有壹個卍字。在瑞典也發現壹個銅瓶，上面有彎曲的螺旋紋所組成的卍字形狀。在挪威也發現壹個美麗的鈕扣，上面有兩行的卍字。這大概是邁錫尼的藝術，渡波羅的海而來的。 在英國所發現的更多。現存大英博物館的有東盎格利安（East Anglian，在英格蘭東部）的胸針壹對，上面刻有卍字花紋；有從肯德（Kent）的法溫士姆（Faversham，在英格蘭東南部）的墳墓裏出土的壹個圓平的鈕扣，上面也有卍字與十字的圖案；還有在諾福克（Norfolk）的什羅非姆（Shropham，也在英格蘭東部）出土壹個精致的‘屍灰甕’（Cinerary Nrn），上面也有壹圈左旋的卍。此外在薩符克（Suffolk）的密爾敦厚（Mliden-hall，也在英格蘭東部）還發現壹個四只鳥頭所組成的壹個卍字形的鈕扣。在愛爾蘭的羅赫利（Lochlee），發現壹個銅針，壹端有希臘的十字，另壹端有卍；又有壹塊刻石，上面有三種不同的十字──壹個希臘十字在壹個圓形物上，壹個右旋的卍字在壹個方形物上，還有壹個菱形的卍字，在壹個四葉飾（quatrefoil）上。 在蘇格蘭的拉普蘭德（Lapland）有卍形的攪乳器，韋爾遜（Thomas Wilson）以為卍字之應用於家中及家具上，當由拉普蘭德而來。至於南北美洲，在哥倫布以前已有卍字的縱跡。韋爾遜曾在美洲的中部田納西（Tennessee）、俄亥俄（Ohio）、阿肯色Arkansas）諸州所發現之哥倫布以前之遺物中有之；並在中美的尼加拉瓜（Nicarague）、猶卡坦（Yucatan）及哥斯達黎加（Costa Rica）各地的印第安人所保留的古代的信仰及習俗中亦有之；以及南美的巴西（Brazil）、巴拉圭（Paraguay）各國，也可發現它的縱跡。韋爾遜以為這都是由舊大陸來的。 在非洲的利比亞（Libya，在比屬剛果的北部）有埃及人的紀念碑，上面有從波斯傳入叫做Crux ansata的驅魔的十字，大概也就是swastika之音轉罷。 在澳洲的斯利福德（Sleaford，在澳洲東南部）發現卍字在壹個鈕扣上。總之，卍字的流布，幾乎遍及全世界，這也不過略舉各洲都有卍字的縱跡之例而已，當然難免掛壹漏萬。不過我們就此很可以看出卍字並非偶然產生的，其流傳的痕跡，可以有壹貫的系統，這系統就是阿利安民族的遷徙。所以凡是上古阿利安民族所能到的地帶，甚至渡過大西洋和印度洋，以至於南北美洲及澳洲，都有這民族上的符號。由此也可以想見上古阿利安民族遷徙的概況。 綜上各節，可得結論如下︰
⑴卍本非文字，因其與萬的俗體‘萬’字形相似而意相近，遂通稱為萬。梵雲swastika，漢譯為‘吉祥雲海’，都寓有‘幸運’之義。
⑵卍與卐本是象征火鉆左右旋轉的兩個同樣性質的符號，在意義上原無區別。
⑶佛家以卍為其代表符號，蓋以其象征佛身的旋毛與指紋，大概也取其光明吉祥之義。
⑷卍的原始，本是上古民族以鉆旋火的符號。所以梵稱‘塞縛悉底迦’相，正像火鉆之形。
⑸卍為火的象征，火為原始民族所崇奉，以為可以驅猛獸，可以鎮鬼邪，所以卍也成為神靈的符號。火又能毀滅萬物，佛家喻作智火，於是卍又作為消除惡業煩惱之功德相。卍又象日象輪，長住不息，有永生之意，更成為人間壹切祥瑞之符號。
⑹卍初見於小亞細亞，當為阿利安族之產物，所以其出生也當在中央亞細亞，而後東西分布到世界各方。
⑺卍的流傳︰壹向南入波斯、印度，而後隨佛教入中國日本；壹向西入歐洲，先由希臘、意大利，而後德、法、丹麥過波羅的海入挪威、瑞典，或過英吉利海峽入英國三島；更有遠航地中海至非洲，橫渡大西洋至美洲，再越太平洋至澳洲。
總之，卍並非神秘的符號，只要能縝密考驗，自會顯露其真相。此文不過是拋磚引玉，希望海內學者，更有精確的稽考與發現。 [參考資料]《大寶積經》卷二十；《觀佛三昧海經》卷四；《大佛頂首楞嚴經》卷壹；《四分律》卷五十二；《經律異相》卷五；《法苑珠林》卷三十五；《翻譯名義集》卷六；《祖庭事苑》卷四；《三大部補註》卷十三。 （源緣悟圓註：《佛學大詞典》在註解時將右旋和左旋的卍沒有區別，《 中華佛教百科全書 》在註解時將左旋的卐字用‘■’表示。筆者依據其語義，在應該使用左旋的卐字標記時使用了左旋的卐字標記。如有疑意，請查閱原詞典。）