“男性作揖時右手握拳，再由左手手掌將右拳包覆，拳眼（食指彎曲處）應朝向自己，兩臂微微下垂；如是習武之人，左手則應該為掌，貼於右手拳面，其余相同；女性則左右相反。”所以，作揖時，男性是左手在上，女性則右手在上。
39，51，87，195，519，上面的問號應該是哪個數字39，51，87，195，519，519+324x3
差12， 36 ， 108， 324
古代人“上班”怎麽表示？古代上班早晨是卯時（5－7點，壹般是卯正，即早上七點。要點名的，叫做“點卯”。所以上班也叫“應卯”，這壹詞語流傳至今。 下午下班也很遲，大約是酉時（5－7點，酉正是下午六點。 但是對下班並沒有壹個很明確的說法,壹般的官衙下班叫做"放衙" 事實上,古人較真重視的是按時上班，何時下班則並不嚴格
請問：“枚乘”這個古代人名中“乘”應該讀什麽音？枚乘(?-前140?) ：
méi chénɡ (?-qián 140?)
西漢辭賦家。字叔，淮陰(今屬江蘇)人。初為吳王劉?fe6f?郎中，因勸阻吳王謀反不成，投奔梁孝王劉武。後漢武帝即位，召他進京，病死於途中。有《七發》等名篇，開創七體形式。近人輯有《枚叔集》
菜字古代人怎麽表示*** 和漢以後人的解釋主要有兩種：壹種說法是稻、黍、稷、麥、菽（即大豆）；另壹種說法是麻（指大麻）、黍、稷、麥、菽。這兩種說法的差別，只是壹種有稻而沒有麻，另壹種有麻而沒有稻。麻子雖然可以供食用，但是主要是用它的纖維來織布。把這兩種說法結合起來看、***有稻、黍、稷、麥、菽、麻六種主要作物。戰國時代的名著《呂氏春秋》（公元前三世紀作品）裏有四篇專門談論農業的文章，其中《審時》篇談論栽種禾、黍、稻、麻、菽、麥的得時失時的利弊。禾就是稷。
最重要的是谷子。
在我國商代的文字甲骨文裏，谷子稱為禾（■），象谷子抽穗時的植株形；也稱為■，這就是稷的原始字形。甲骨文的年字，寫作■，在禾字下面多了壹些須根，象谷子連根拔起的形狀。連根拔起表示收獲，用禾的壹次收獲代表壹年，這表明谷子是商代的首要作物
黍在甲骨文中出現的次數特別多，而且商代的統治階級是飲酒有名的，出土的酒器也很多，酒用黍釀造，可見黍在商代極為重要。
麥和黍相反，在甲骨文和《詩經》裏，麥的出現次數遠比黍少。春秋以後，麥的重要性已漸漸地超過黍。麥有兩種吃法：麥飯和面食。麥飯在漢代有些地區是壹種常吃的食物。古代把各種面食通稱為餅，按照當時的解釋，麥粉叫做面，用水合面叫做餅。戰國初年的書裏已經有做餅的記載。秦代有賣餅的小商人。大概從戰國到漢代，在北方，麥的栽培已相當普遍，和谷子或大豆輪栽；在糧食中間，它的重要性次於谷子而和大豆相上下，或者還超過大豆。南方原先很少種麥，漢以後才逐漸向南推廣。到了南宋，全國小麥總產量可能已經接近谷子，或者超過谷子而居糧食作物的第二位。
據明宋應星《天工開物》的估計來推算，當時小麥約占全國糧食總產量的15％多壹點。這雖是壹個粗略的估算，但已明白地可以看出，小麥在明代糧食作物中僅次於稻而居第二位。
大豆在《詩經》裏出現的次數，不及黍和麥，而多於麻和稻。豆飯和豆葉湯尤其是壹般窮人經常吃的東西。在河南西部，大豆甚至成為主糧。《氾勝之書》裏說：大豆保證有收獲，容易種植。氾氏主張農家應當每人種五畝大豆，以防荒年。漢代文獻裏有指出麥和谷子或大豆輪載的，可能大豆的播種面積確實不小。
大麻子在古代是供食用的，所以當時的人們才把它作為五谷之壹，到南北朝時代還有吃麻粥的。但是麻在谷類中最不重要，重要的是它的纖維。古代以絲麻或桑麻並稱，那時中原沒有棉花，苧麻的生產只限於南方，北方的布幾乎全是用大麻織成的。《氾勝之書》有種枲（xǐ喜）法（枲即大麻的雄株），《齊民要術?種麻》篇，都是專對栽培纖維用的大麻說的。
稻在南方，很早就是首要作物。《史記?貨殖列傳》裏說：長江中下遊的人們“吃的是大米飯，喝的是魚湯”。現在雖然沒有唐宋時代的糧食統計，但是可以肯定地說，至遲到北宋時，稻的總產量已經上升到全國糧食作物的第壹位。
玉米怎樣傳入中國，西方的學者有不同的推測。有人以為玉米是由阿剌伯人從西班牙帶到麥加，由麥加傳到中亞細亞而入中國西北部，或者從麥加傳到 *** 印度而入中國西南部，然後從西北部或西南部向東傳播到各省。這種推測還要作進壹步的研究。他們引用的較早的中國文獻，壹般限於明李時珍的《本草綱目》（1578年），有的也只是引用到田藝蘅的《留青日紮》（1573年）。實際上我國各省府縣誌中保存著豐富的有關玉米的記載。
根據各省通誌和府縣誌的記載，玉米最早傳到我國的是廣西，時間是1531年，距離哥倫布發現美洲不到四十年。到明代末年（1643年為止），它已經傳播到河北、山東、河南、陜西、甘肅、江蘇、安徽、廣東、廣西、雲南等十省。還有浙江、福建兩省，雖則明代方誌中沒有記載，但有其他文獻證明在明代已經栽培玉米。清初五十多年間，到十七世紀末（即康熙三十九年）為止，方誌中記載玉米的比明代多了遼寧、山西、江西、湖南、湖北、四川六省。1701年以後，記載玉米的方誌更多，到1718年為止，又增加了臺灣、貴州兩省。單就有記載的來說，從1531到1718年的不到二百年的時期內，玉米在我國已經傳遍二十省。
甘薯原來寫作甘藷。原產美洲中部墨西哥、哥倫比亞壹帶，哥倫布發現新大陸後，才傳播到其他各國。所以最初傳入中國時稱為番薯。甘薯的傳入我國，據現在所知，最早是廣東東莞縣人陳益。《陳氏族譜》記載，陳益於明萬歷八年（1580年）去安南，萬歷十年（1582年）夏設法帶著薯種回東莞，在家鄉試種成功。以後很快向各地傳播。
高粱也叫蜀黍，現在北方俗稱秫秫，在古農書裏也有寫作蜀秫或秫黍的。其實蜀黍、秫秫、蜀秫、秫黍、在北方人讀起來，發音是相同的。實際上就是壹個名詞的不同寫法。從現在可以查到的書來看，高粱這壹名詞最早見於明李時珍的《本草綱目》（1578年），說是俗名。蜀黍這壹名詞較古，最早見於西晉張華的《博物誌》（三世紀）。在此以前的古書裏沒有提到過。後來見於唐陸德明的《爾雅音義》（七世紀前期），但《唐本草>和唐人詩裏仍沒有提到。宋人詩裏才提到蜀黍。元代的農書裏才談到蜀黍的栽培法。從文獻記載來看，似乎到宋元時代才廣泛地栽培，到了金末元初，在北方已經相當重要。
馬鈴薯馬鈴薯又名洋芋（或作陽芋），在山西俗稱山藥蛋，廣東叫做荷蘭薯或爪哇薯，原產南美洲。有人在1650年在臺灣看見馬鈴薯。我國文獻中最早的記載見於福建《松溪縣誌》（1700年），其次為湖北《房縣誌》（1788年）。可能最先是從南洋群島傳入我國，後來還有從別路傳入的.
燕麥燕麥原產東歐及西亞。我國很早就有栽培。《爾雅》裏所說的雀麥，就是燕麥。壹般所稱的蓧麥，亦作油麥，就是普通燕麥中的裸燕麥（另有皮燕麥）。燕麥在我國栽培不很多。我國主要產區為北方的牧區和半牧區。
蕎麥蕎麥原產黑龍江至貝加爾湖壹帶。我國晉以前的書中沒有記載，最先見於《齊民要術》的《雜說》中。但《雜說》不是賈思勰的原文，可能賈氏還不知道蕎麥。此外，最先見於唐初孫思邈的《千金要方》（七世紀）。較後的唐人詩中就壹再提到了。但據考古發掘，在甘肅武威磨咀子漢墓中，發掘出東漢前期或中期的蕎麥實物。蕎麥至遲在漢代就已傳入中國，到唐代已有推廣，到了宋元間又有進壹步的發展，南北各地都有栽培，在有些地區甚至成為主糧之壹。
豌豆豌豆原產地中海沿岸。有人以為《爾雅》所說“戎叔謂之荏菽”是指胡豆，也就是豌豆。荏菽見《詩經》，實在是大豆。豌豆這壹名詞最先見於張揖《廣雅》（三世紀），又名豍（bēi卑）豆。豍豆在東漢崔豍《四民月令》（二世紀）中已有記載，可以證明至遲在漢代就已傳入我國。元代農書中強調豌豆收獲多，壹歲之中成熟最早，近城市的還可以摘豆角賣，鼓勵多種；並說山西人用豌豆摻上少量的麥混合磨成面，可作餅餌，不問兇年豐年，都可食用，實在是救濟饑荒的寶貝。
蠶豆蠶豆原產裏海以南和非洲北部。我國明代以來的書中相傳：蠶豆是張騫通西域時傳入中國的。這完全是後人的推測，沒有根據，古書中往往是豌豆和蠶豆的名稱不壹致，隨俗而異，如王禎《農書》中所說的蠶豆，實際上是豌豆，不是我們現在所說的蠶豆（至今還有稱豌豆為蠶豆的）。確指蠶豆的記載，最先見於北宋宋祁的《益部方物略記》（1057年），叫做“佛豆”。現在四川仍稱為胡豆，發音和佛豆極相象。蠶豆這壹名詞，最先見於南宋楊萬裏（1124—1206年）的詩序中。從我國的壹些古書記載來看，這種作物可能在宋初或宋以前不久傳入我國，最先栽培於西南川、滇壹帶，元明之間才廣泛推廣到長江下遊各省。
綠豆綠豆原產我國。這壹名詞最先見於《齊民要術》（534年前後），當時已廣泛用作綠肥作物。可能在秦以前已有栽培，秦以前到漢代的書中提到的小豆，就包括了綠豆。元王禎《農書》也是把綠豆當作小豆的壹種。有人說綠豆原產印度；但是印度古代的文字梵文中並沒有綠豆這個名詞，印度栽培綠豆並不早於中國。元明兩代的書中說，南北都有綠豆，北方最多，用途很廣，可作豆粥、豆飯、豆酒，可以炒食，磨粉作面食，做粉絲、粉皮、豆芽菜等。
古代人怎麽表示感謝
左手在上，右手成拳頭狀打輯
古代人如何表示時間中國古代時間意識的核心概念是“時”。 “時”字在甲骨文中從“日”,從“之”,而“之”字雖為聲符,卻兼具表意功能,有“適”、“往”的含義,於是,“時”字就是示意太陽在運行——太陽的運行是中國先民最初的計時方法。《說文解字》在解說“時”字時也認為:“時,四時也,從日。” 太陽是初民時間意識 的喚起者。例如日:本義為“太陽”。日出到日落為壹個白天,於是,“日”引申出“白晝”的含義。 “懸象著明,莫大於日月。”(《易·系辭》)月亮作為“夜光”,也是先民時間觀念的觸媒。 甲骨蔔辭“月”、“夕”不分,“正表明了在先民心目中‘月亮’這壹天體同‘夜晚’這壹時間的密切聯系,故先民便以‘月’的形象來記‘夜’這個詞”。朔:從月,從屰。“月初之名也”(《釋名》),本義:農歷每月初壹。“屰”在甲骨文裏“象倒人之形”,表示月亮初生,描繪了最初的上弦月景色。 日升月落是常態,但是,日月同輝也是經常出現的景象—— 朝:“會意。甲骨文字形,從日在草中,從月。字象太陽已出草中而月亮尚未隱沒形。本義:早晨。”(《高級漢語大詞典》) 由於日月是先民時間意識的觸媒,後世的漢字便多以日、月的偏旁來表示時間概念,例如“早”、“昧”、“晚”等。 日升月落還僅僅只是日夜輪轉的第壹時間感覺。 至於“宇宙”裏的“宙”表示往古今來的壹切抽象時間,更多出現在純學術和純文學的文本裏。據查,《佩文韻府》只有13個以“宙”為韻腳的詞,遠遠少於“時”的韻腳詞。 “歲時”是中國傳統社會特有的時間概念。 “歲時”的概念就超越了“時”,表現壹種時間組合的概念系統,歲指壹年的時間周期,時指壹歲之中的時令季節。壹個輪回的時令季節組成年度時間,即古人所說的“四時成歲”,“歲時,謂每歲依時。”([宋]衛湜:《禮記集說》卷壹百十二) 不過,“商代和周代只實行著二時制,四時制當發生於西周末葉”。(於省吾:《歲、時起源初考》,《歷史研究》1961年第4期) 歲時的概念是時間意識的進步,是農耕文明的計時成果。 “歲”的重要價值使得古代存在過如下詞匯——歲祲:壹年到頭妖氣彌漫。歲臘:年終祭祀祖先。歲事:諸侯每年秋季朝見天子之事。歲惡:歲兇,指收成不好。“時令”是中國古代時間意識的成熟形態。時令,就是來自大自然不同歲時的律令。 古人在觀察自然物候變化的經驗基礎上,還發現大地的萬物生長與天空的日月星辰有壹定的對應關系,於是產生了時間-空間-人事(農事)相互配五、對應的時令意識,也叫“月令”。 “月令”強調的是人們要順應天象和自然,叫做“順時而動”。 為了更好地順時而動,人們又開始劃分“四時”為“八節”和“二十四節氣”。 八節:相傳黃帝時代的少皞氏“以鳥名官”:玄鳥氏司分(春分、秋分),趙伯氏司至(夏至、冬至),青鳥氏司啟(立春、立夏),丹鳥氏司閉(立秋、立冬)。玄鳥是燕子,大抵春分來秋分去;趙伯是伯勞,大抵夏至來冬至去;青鳥是鸧鴳,大抵立春鳴立夏止;丹鳥是鷩雉,大抵立秋來立冬去。 從戰國時代開始,人們就對八節進行了更細密的劃分,壹年四季就有了二十四節氣。二十四節是重要的自然節點,也便成為標準的自然時間,為古代的農業生產提供了切實有效的氣象服務,成為農事活動的指南。 春天是主生的季節,天子要禁止人民砍伐森林,傾覆鳥巢,殺害幼蟲。 如果春令、夏令、秋令、冬令沒有按照自然的時序來從事,就會發生各種災害。 “歲時”是夏、商、周時期人們對時間的感受以及對時間進行切分操作的人文符記,是人們依據自然變化的規律提煉出來的時間系統,而“月令”則是歲時概念的人性化、倫理化、社會化。 “月令”作為古代中國人總結出來的壹套自然律令,也是帝王頒布政令的根本依據,千百年來壹直主宰著人們的觀念和行為,造成了壹系列合理的科學的時間意識、行為模式和國家政策。 與時偕行——《周易》“文言”在解《周易·乾卦》九三爻辭“君子終日乾乾”時說:“終日乾乾,與時偕行”,即君子終日勤勉,與時並進不息之意。《損卦》的《彖傳》說:“損益盈虛,與時偕行。”《益卦》的《彖傳》說:“凡益之道,與時偕行。”人事或損或益,或進或退,都要符合時代的發展要求,符合時機提供的條件。“與時偕行”與現代人的“與時俱進”思想有淵源關系。 奉天之時——《周易》“文言”:“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇,先天而天弗違,後天而奉天時。” 事與時並——《禮記》:“事與時並,名與功偕。”《禮記註疏》認為,“事與時並”是“為事在其時也”,“堯授舜,舜授禹,湯放桀,武王伐紂,時也”。 不奪民時——“不奪民時,不蔑民功……國有班事,縣有序民。”(《國語·周語(中)》)這裏談到了壹個執政理念:不要耽誤農時,也不要輕視農事,都城和郊縣的農人要輪流休息或服役。 不違農時——謂“王道”即政令不違背農作物耕作的時間。語出《孟子·梁惠王上》:“不違農時,谷不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。”強調“王政”要給谷物、魚鱉、林木以休養生息的時機,這是“仁政”的主要內容之壹。
古代人用什麽表示0就是壹斷橫“- -”。長橫“—”表示1
這是易經裏面的，學術界的“0”
有點知識的人在古代記賬壹般用漢字，自然寫成“零”。
需要指出的是中國古代使用0的頻次遠不如現代這麽多。
現代銀行表示壹萬，就是10,000，古代直接“萬”，連壹都不要。
哪裏有古代人評價古詩的文章 應該是文言文體《人間詞話》，王國維(近現代，文言體）
不知道是不是，不是我還有。