給文言文斷句，傳統上稱之為“句讀”。
明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。斷句的基礎在於對通篇文章的領會。
因此斷句前先要通讀幾遍，力求對全文的內容有個大體的了解，將能斷開的先斷開，逐步縮小範圍，然後集中精力分析難斷句與上下文的聯系。在斷句時，還應註意文章的體裁、語言風格、句意的完整與否。
標點的使用要合乎規範，和現代漢語標點的用法相同。加強誦讀，增強語感，對斷句標點有很大的幫助。
除此之外，斷句大致還可以遵循如下幾條規律：（1）、找名詞（代詞），定句讀。和現代漢語壹樣，文言文中名詞（代詞）壹般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反復出現的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了。
（2）、看虛詞，定句讀。古人寫文章，不用標點符號。
他們明辨句讀，虛詞就成了重要標誌。尤其是語氣詞和壹些連詞的前後，往往是該斷句的地方。
如：夫、蓋、凡、竊、清、敬等發語詞和表敬副詞，常常用在句首；也、矣、歟、焉、哉等語氣詞常常用在句尾；以、幹、為、而、則等連詞常用在句中。根據這壹特點，找出虛詞就有助於句讀。
（3）、找頂真，定句讀。頂真是文言文中常見的形式。
句子前後相承，前壹句做賓語的詞，在後壹句又作了主語。例如：“畏懼則存想，存想則目虛見。”
（王充《訂鬼》）根據這壹特點，我們也可以確定句讀。（4）、據排偶，定句讀。
壹排比、對偶、對稱是文言文中最常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文語言上的壹大特點。
這壹特點，又為斷句提供了方便。（5）、依總分，定句讀。
文言文中，也往往有總分、分總的形式，據此也可以進行斷句。（6）、對話、引文定句讀。
文言文中對話、引用常用“曰”、“雲”為標誌，兩人對話，壹般在第壹次問答寫出人名，以後就只用“曰”而把主語省略。遇到對話時，應根據上下文判斷出問者、答者，明辨句讀。
（7）、察反復，定句讀。反復，特別是間隔反復，也是文言文中常見的修辭方法。
如《鄒忌諷齊王納諫》中，“我孰與城北徐公美”多次反復，這也為斷句提供了有力的幫助。
2. 初中文言文 常規斷句 壹般在什麽後面斷壹、句首語助詞、關聯詞後面應有停頓。文言文中有壹些虛詞放在句子的開頭，強調語氣或領起全句乃至全段，如“至”、“夫”、“若夫”、“蓋”、“故”、“惟”等，誦讀應稍加停頓，不能和後面的文字連接。
二、古代是兩個單音詞，而現代漢語中是壹個復音詞的，要分開讀。如：
①故天將大任於/是人也。②可/以壹戰。
三、根據語言順序來停頓，即按照“主語—謂語—賓語”、“狀語—謂語”、“動詞—補語”來停頓，也就是說，在主語和謂語之間、動詞和補語之間要作停頓（定語與中心詞之間壹般不停頓），以使語意明顯。如：
①先帝/不以/臣卑鄙。②永之人/爭/奔走焉。
四、充當狀語的名詞和中心詞之間應連讀。若分開讀，就錯將狀語當成了主語，改變了句子的意思。如：
①其壹犬/坐於前。（應為“其壹/犬坐/於前”。）
五、停頓應體現句子結構分原貌。如：
①望晚/日照/城郭（句中“望晚”是“向晚”意，即接近黃昏之時，原句是主謂結構，如讀成“望/晚日/照城郭”，就讀出了另壹種理解。）
②瞻余馬首/可也。
六、節奏停頓要體現出省略成分。如：
①壹鼓/作氣，再/而衰，三/而竭。
七、對古代的國號、年號、官職、爵位、史實、地名要了解否則易導致朗讀停頓錯誤。如：
①虞山/王毅叔遠甫/刻。（“虞山”是山名，“王毅叔遠”，姓王名毅字叔遠，“甫”，古代對男子的美稱。）
八、“也”用在句中揭示停頓，朗讀時在其後停頓。如：
①余聞之也/久矣。
3. 初中語文所有文言文的斷句（人教版）,和做題技巧,如果把初中語文文言文斷句口訣——手把手教妳學斷句 方法指津 不少考生畏懼文言文斷句題。
那麽，給文言文斷句有沒有規律可循呢？其實，給文言文斷句有時是有方法可循，有關鍵可抓的。在我們遵循了壹定的方法，抓住了壹些關鍵，就會給文言斷句帶來方便。
筆者在文言文斷句教學中，查閱大量資料，經過不斷摸索，總結出了壹套較為實用的斷句方法。請大家先記住下面的口訣： 古文斷句莫畏難，仔細琢磨只等閑。
文段休問長與短，熟讀精思是關鍵，章法內容全理解，始可動手把句斷。聯系全文前後看，先易後難細分辨。
緊緊抓住“曰”、“雲”、“言”，對話最易被發現。常用虛詞是標誌，更有規律供參看。
習慣句式掌握住，固定結構莫拆散。詞性詞義要精研，語法結構幫助判。
排比對偶與反復，修辭提供好條件；相同詞語緊相連，壹般中間要點斷。題目做完回頭看，根據要求細檢驗。
打牢基礎看課本，培養語感讀經典；操千曲，觀千劍，斷句也要反復練。 1.文段休問長與短，熟讀精思是關鍵，內容大意全理解，始可動手把句斷 學生給文言文斷句時，常犯的壹個毛病是壹邊看壹邊點斷，看完了文章，斷句也結束了，待回頭檢查時，又覺得有許多不妥之處。
其實這種“壹步到位”的方法是行不通的。理解內容和斷句是緊緊相關聯的，熟讀精思，理解大意是正確斷句的前提，因為讀不懂就點不斷，不理解就點不好。
馬馬虎虎不行，似懂非懂不行，讀壹遍兩遍、壹晃而過也不行。我們拿到壹篇沒有標點符號的古文，首先要通讀全文，反復鉆研，俗話說“書讀百遍，其義自見”，遍數讀多了，其意義自然就理解了。
然後根據文章的內容，先斷出幾個大的段落或層次，把確有把握的地方斷開來。比如北京卷的試題，我們經過通讀，就能了解文意及層次：該段文字講述了“近塞上之人”（塞翁）失馬、得馬和兒子墮馬的事，告訴人們不要孤立地、靜止地看待“得”與“失”。
“好事”與“壞事”，“福”與“禍”，在壹定條件下它們之間是可以互相轉化的。基本上了解文章的大意之後，斷句時，就可抓住“失馬——得馬——兒子墮馬”這壹發展過程，抓住人們的看法和“塞翁”的態度，去逐層、逐句點斷。
2.聯系全文前後看，先易後難細分辨 給壹段文章加標點，往往有易有難。我們可以在大致掌握了文章的意思之後，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小範圍，然後再集中分析難斷的句子。
這是壹種先易後難的方法。比如今年北京卷的讓我們給畫線句子斷句，也就暗示了畫線部分前後可以斷開，這就為我們理解文段內容和斷句提供了很大的幫助。
我們也可以根據壹些明顯的標誌（如下面講到的虛詞、對話等），把容易分辨的句子先斷開。 另外，我們還要有全文意識，對不易斷開的地方，要聯系上下文的意思，認真推敲，確定在適當的地方斷句。
比如學生在做北京卷文言文斷句題時，①②句得分極低，這主要是受“胡人”、“歸人”的幹擾，其實只要聯系下文的“家富良馬其子好騎墮而折其髀人皆吊之其父曰”就很容易了——畫線部分後面應斷開，“其父曰”前面也應該點斷，所以“人皆吊之”應該斷在壹起，再看①②句中的“人皆吊之”“人皆賀之”，形式與之相同，而且都是寫人們的看法，所以斷句時就不會出錯了。 3.緊緊抓住“曰”、“雲”、“言”，對話最易被發現 文言文在敘述人物的對話時，經常用“曰”“雲”“言”等字，這為正確斷句，提供了方便。
遇到“曰”“雲”“言”等字，我們很容易根據上下文判斷出說話人以及所說的內容。如北京卷中的多次出現的“其父曰”“此何遽不為……乎”。
4.常用虛詞是標誌，更有規律供參看 文言文中“之乎者也”之類的虛詞特別多，歐陽修的《醉翁亭記》通篇用了二十七個“也”字，幾乎每句句末都用了“也”字，傳為美談。文言虛詞的主要作用是表示語法關系和語氣，往往是明辨句讀重要標誌。
我們在學習中熟悉各類常見虛詞的用法，尤其是它們在句中常處的位置有助於斷句： ①句首的語氣詞“其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用於句首的相對獨立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前後都可斷句； ②句末語氣詞“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等後面可斷句； ③有些常用在句首的關聯詞，如“茍”“縱”“是故”“於是”“向使”“然而”“無論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句； ④常在句首的時間詞，如“頃之”“向之”“末幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。 5.特殊句式掌握住，固定結構莫拆散 記住下面幾種文言文的習慣句式，如：“何……之有” （宋何罪之有？）；“如……何”（如太行王屋何？）； “唯……是……”（唯余馬首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天時，抑亦人謀。）
；“不亦……乎”（不亦說乎？）；“何……之為”（秦則無禮，何施之為？）；“無乃……乎（無乃不可乎？）；“可得……歟”（可得聞歟？）；“得無……乎”（得無異乎？）等，可以幫助斷句。 記住文言文習慣上較為固定的詞組，不要把它們拆散，可以減少斷句失誤。
如“有所”“無所”“有以”“無以”“以為”“何所。
4. 請問古文斷句的標準是什麽給文言文斷句，傳統上稱之為“句讀”.明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力.斷句的基礎在於對通篇文章的領會.因此斷句前先要通讀幾遍，力求對全文的內容有個大體的了解，將能斷開的先斷開，逐步縮小範圍，然後集中精力分析難斷句與上下文的聯系.在斷句時，還應註意文章的體裁、語言風格、句意的完整與否.標點的使用要合乎規範，和現代漢語標點的用法相同.加強誦讀，增強語感，對斷句標點有很大的幫助.除此之外，斷句大致還可以遵循如下幾條規律： （1）、找名詞（代詞），定句讀.和現代漢語壹樣， 文言文中名詞（代詞）壹般也常常用作句子的主語和賓語，因此，找出文中反復出現的名詞或代詞，就基本上可以斷出句讀了. （2）、看虛詞，定句讀.古人寫文章，不用標點符號.他們明辨句讀，虛詞就成了重要標誌.尤其是語氣詞和壹些連詞的前後，往往是該斷句的地方.如：夫、蓋、凡、竊、清、敬等發語詞和表敬副詞，常常用在句首；也、矣、歟、焉、哉等語氣詞常常用在句尾；以、幹、為、而、則等連詞常用在句中.根據這壹特點，找出虛詞就有助於句讀. （3）、找頂真，定句讀.頂真是文言文中常見的形式.句子前後相承，前壹句做賓語的詞，在後壹句又作了主語.例如：“畏懼則存想，存想則目虛見.”（王充《訂鬼》）根據這壹特點，我們也可以確定句讀. （4）、據排偶，定句讀.壹排比、對偶、對稱是文言文中最常見的修辭方法.句式整齊，四六句多，又是文言文語言上的壹大特點.這壹特點，又為斷句提供了方便. （5）、依總分，定句讀.文言文中，也往往有總分、分總的形式， 據此也可以進行斷句. （6）、對話、引文定句讀.文言文中對話、引用常用“曰”、“雲”為標誌，兩人對話，壹般在第壹次問答寫出人名，以後就只用“曰”而把主語省略.遇到對話時，應根據上下文判斷出問者、答者，明辨句讀. （7）、察反復，定句讀.反復，特別是間隔反復， 也是文言文中常見的修辭方法.如《鄒忌諷齊王納諫》中，“我孰與城北徐公美”多次反復，這也為斷句提供了有力的幫助.。
5. 文言文斷句的方法“文言文斷句”並沒有萬能的方法，只要能讀懂，就能較為準確地斷句；如果沒看懂，斷句就肯定出錯。也就是說，“讀懂”是前提。
做到“讀懂”又需要以平時掌握的虛詞實詞、詞的用法、詞的活用、特殊句式等基本文言文知識為基礎，同時還要具備相對的歷史知識，大概知道原文牽涉的官職、人物、事件、典故等。這些完全靠平時多度原作打基礎。
具體說來，怎樣為文言文斷句呢？
當妳拿到壹則沒有標點符號的文言文原文後，先反反復復地試讀，直至自己認為“懂”了，再試著標點，然後反復檢查、品味，改正錯誤處。遇到吃不準的字詞時，要查找字典，從多項字詞義中比較最合適的意義。並善於發現倒裝句、詞類活用等情況，直至準確無誤為止。
下面用壹段《耳食錄》的原文舉例。
在《耳食錄·衣工》中，有壹段文字：
杭州吳山俗呼城隍山上有八卦石倚城瞰江風濤千裏鳳皇秦望而外此其大觀也初坦齋從其尊人南昌相國衡文兩浙時畫舫青驄探奇剔勝而獨未嘗壹至所謂八卦石者
先按上面的要求，反復讀。基本讀懂後，可以試著標點。
1、先將地名、人名，句尾助詞等，用逗號從後面點出來：
杭州吳山，俗呼城隍山，上有八卦石，倚城瞰江風濤千裏鳳皇秦望而外此其大觀也，初坦齋從其尊人南昌相國衡文兩浙時畫舫青驄探奇剔勝而獨未嘗壹至所謂八卦石者。
2、檢查兩個逗號之間的內容，按文言文語言習慣來分句，繼續用逗號標點：
杭州吳山，俗呼城隍山，上有八卦石，倚城瞰江，風濤千裏，鳳皇秦望而外，此其大觀也，初坦齋從其尊人南昌相國衡文兩浙時，畫舫青驄，探奇剔勝，而獨未嘗壹至所謂八卦石者，
3、對文中確實弄不懂的詞語，查找資料：
鳳皇秦望——鳳皇山和秦望山。可用頓號隔開；
初坦齋——查閱資料，“坦齋”是人名，彭坦齋，字翔履。著有《大清州縣名急就章》。這時，可將人名前面的“初”分出來。
於是得到：杭州吳山，俗呼城隍山，上有八卦石，倚城瞰江，風濤千裏，鳳皇、秦望而外，此其大觀也，初，坦齋從其尊人南昌相國衡文兩浙時，畫舫青驄，探奇剔勝，而獨未嘗壹至所謂八卦石者，
4、繼續品讀，將完整句子後面的逗號改為句號，最後完成斷句：
杭州吳山，俗呼城隍山。上有八卦石，倚城瞰江，風濤千裏。鳳皇、秦望而外，此其大觀也。初，坦齋從其尊人南昌相國衡文兩浙時，畫舫青驄，探奇剔勝，而獨未嘗壹至所謂八卦石者。
這段文字的意思是：
杭州吳山，俗稱城隍山。上有八卦石，倚城俯瞰錢塘江，風濤千裏。除鳳皇山、秦望山之外，這裏是最著名景點。以前，彭坦齋跟從父親南昌相國彭文勤督學兩浙時，遊畫舫跨青驄，探奇攬勝，而獨獨不曾去過所謂八卦石。
6. 初中文言文教學目標在哪裏老師就概括出：鹹、悉、並、俱等.再比如在解釋這個“毋”字的時候，用了中國造字法講解了“毋”的來由，可以加深學生對這個詞匯的理解.由這節課，我最感興趣的不是教學手段，而是王惕老師對文言文教學目標的定位，她認為文言文教學目標應側重在文言詞匯的積累，而不是文章表現出的主題內容.這壹點我是非常認同的.首先，新課程標準對初中文言文的定位是學生能讀懂淺近的文言文，學會用詞典查聞言詞匯，註重工具性.雖然也提倡新的文言文教育思想和教育方式，但我覺得文言文教學在語文教學中之所以讓我們頭疼，原因無非是文字深奧難懂，佶屈聱牙，讀懂也不是壹件易事.所以，在教授文言文中，先解決讀懂的問題.其次，從我們學習文言文的目的來看.也許有人馬上會說繼承中國傳統文化.但是真的要問壹句：我們到底要繼承什麽樣的傳統文化呢？我們不能大而化之認為繼承中國古典哲學思想等等，其實初中的文言文大都是小故事類型的，比如《孫權勸學》等反映出的道理其實很簡單的，學生在讀懂課文後壹般都能馬上概括出來的.所以，我認為初中文言文的教學應該是讓學生感知文言詞匯的魅力，它的遣詞造句，它的言簡意賅，它的朗朗上口，對語言美的體會就是通過反復朗讀和詞匯積累來完成的.當然，壹般之外必有特殊，並不是全部文言文都是如此，壹些經典如《桃花源記》、《愚公移山》的文章也是需要對內涵進行分析理解的.最後，我們之所以無法突破文言文教學中的文與藝之爭，最主要的還是突破不了中國古代“文以載道”的思想，認為文章的形式是為內容服務的，形式只是手段，主題才是關鍵，於是無論是文學性文體、實用性文體還是文言文，我們都在強調文章的人文性.這其實有點眉毛胡子壹把抓，當語文課總在重復著那幾個簡單的人生道理，那麽離思想政治課不遠了.因為，我們在對待不同文體的時候應該采取西方的壹句俗語：上帝的歸上帝，撒旦的歸撒旦.當然，註重朗讀和詞匯的積累也是有方法的，並不是幹巴巴告知某個詞的意思.這壹點可惜向王惕老師學習的，讓最難引起學生興趣的枯燥的文言詞匯有趣起來，運用之妙，存乎壹心。