空梵文 ?ūnya（形容詞），?ūnyatā（名詞），音譯舜若或舜若多。佛教各時期、各派別對空的解釋不壹。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的壹個普通概念。部派佛教時期，這壹概念成為當時爭論的重點之壹。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。
從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。我空，即認為壹切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常壹主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為壹切事物都依賴於壹定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是壹種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。
從論證的方式來說，空可分“分析空”、“當體空”兩種。分析空即從統壹之可分解為若幹部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所采用的方法；當體空則認為壹切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所采用的方法。
從是否終極真理來說，大乘又把空分成“但空”、“不但空”兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的壹種存在形式，即壹種妙有，就是但空，也叫“惡取空”；反之，如能認識到事物不但有空的壹面，還有不空的壹面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有內存空，這就是不但空，也叫中道。
從上述幾種對空的基本解釋出發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十壹空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。（方廣锠）
明 從字面意義上講是清楚，清晰，通透的意思。在這裏是針對昏暗，沈迷，無明而言的。佛教修行的人因證得“緣起性空”而破“無明”得悟。
可見所謂“空明”之境是只可意會 是言語無法道明的。呵呵 壹點淺見，不知所以。