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佛教裏慈悲分別是什麽意思

慈悲(佛教解釋)

《佛學大詞典》

慈,梵語maitrya,maitri^,巴利語metti;悲,梵語karun!a,巴利語同。慈愛眾生並給與快樂(與樂),稱為慈;同感其苦,憐憫眾生,並拔除其苦(拔苦),稱為悲;二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態,故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡,故稱無蓋大悲(無有更廣、更大、更上於此悲者)。

大智度論卷二十九將慈、悲賅攝於四無量心中,而分別稱為慈無量與悲無量。另據大智度論卷四十、北本大般涅盤經卷十五等載,慈悲有三種:(壹)生緣慈悲,又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀壹切眾生猶如赤子,而與樂拔苦,此乃凡夫之慈悲。然三乘(聲聞、緣覺、菩薩)最初之慈悲亦屬此種,故亦稱小悲。(二)法緣慈悲,指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩之慈悲,又稱中悲。(三)無緣慈悲,為遠離差別之見解,無分別心而起的平等絕對之慈悲,此系佛獨具之大悲,非凡夫、二乘等所能起,故特稱為大慈大悲(梵maha^-maitri^-maha^-karun!a^)、大慈悲。以上三種慈悲,並稱為三緣慈悲、三種緣慈,或三慈。菩薩地持經卷七、十地經論卷二、佛地經論卷五、大毗婆沙論卷十七、卷八十二、十住毗婆沙論卷壹、順正理論卷七十八、往生論註卷下

《丁福保佛學大辭典》

(術語)與樂曰慈,拔苦曰悲。四無量心中之二無量也。智度論二十七曰:‘大慈與壹切眾生樂,大悲拔壹切眾生苦。’

《中華佛教百科全書》

持哀湣之念以憐物之謂。慈悲是佛道門戶、諸佛心念。南本《涅盤經》卷十四雲(大正12·698b)︰‘壹切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來,所有善根,慈為根本。’《觀無量壽經》雲(大正12·343c)︰‘佛心者,大慈悲是,以無緣慈攝諸眾生。’又,慈悲為萬善之基本、眾德之伏藏。《大智度論》卷二十七雲(大正25·256c)︰‘慈悲是佛道之根本,(中略)亦以大慈悲力故,於無量阿僧祇世生死中,心不厭沒。’

《十住毗婆沙論》卷壹嘗謂,自大悲無生之母,生壹切諸如來。以是佛道修行之最初,以五停心治諸亂心,立慈悲觀對治嗔恚,修行漸進。或以四無量,或以信等十行等,皆不離此慈悲憐湣之念。復立悲智二門,表佛法之覺德,並以觀音象征彌陀之慈悲門、普賢象征釋迦之慈悲門。《慈悲道場懺法》卷壹雲(大正45·922c)︰

‘此慈悲諸善中王,壹切眾生所歸依處,如日照晝,如月照夜,為人眼目,為人導師,為人父母,為人兄弟,同歸道場,為真知識,慈悲之親,重於血肉,世世相隨,雖死不離。’

《陳義孝佛學常見辭匯》

慈與悲。願給壹切眾生安樂叫做慈;願拔壹切眾生痛苦叫做悲。

別釋慈悲

簡介

若別釋‘慈悲’二字,則有拔苦義及與樂義,以及生緣(眾生緣、有情緣)、法緣、無緣三慈之釋。茲略釋如次︰

拔苦與樂

⑴拔苦與樂︰此有二說︰壹謂以拔苦為慈,與樂為悲;二謂與樂為慈,拔苦為悲。關於前者,南本《涅盤經》卷十四雲(大正12·696a)︰‘為諸眾生除無利益,是名大慈;欲與眾生無量利樂,是名大悲。’曇鸞《往生論註》卷下雲(大正40·842b)︰‘拔苦曰慈,與樂曰悲,依慈故拔壹切眾生苦,依悲故遠離無安眾生心。’關於後者,如《大智度論》卷二十七雲(大正25·256b)︰‘大慈,與壹切眾生樂;大悲,拔壹切眾生苦。’《十地論》卷二雲(大正26·134a)︰‘慈者,同與喜樂因果故;悲者,同拔憂苦因果故。’,其他如《大乘本生心地觀經》卷壹、《順正理論》卷七十九等,亦有是說。

對此,諸經論各有解釋。《華嚴經探玄記》卷十謂乃由於有通、別二義,若依通論,慈悲***具拔苦、與樂之義;若依別論,則各有分屬。《大乘義章》卷十四謂慈、悲雖同為無嗔性,但以四義不同而二分,壹以功能不同,故悲能拔苦,慈能與樂;二以治患不同,故悲止害覺,慈息貪欲,又,悲能除微細之嗔,慈能遣粗重之嗔;三以境界不同,故悲心多緣苦眾生而起,慈緣無樂眾生而起;四以得報不同,故悲得空處,慈生遍凈。

三緣之慈悲

⑵三緣之慈悲︰略雲三慈。《往生論註》卷上雲(大正40·828c)︰‘慈悲有三緣,壹者眾生緣是小悲,二者法緣是中悲,三者無緣是大悲。’此三緣之說,南本《涅盤經》卷十四、《佛地論》卷五、《大智度論》卷二十、卷二十七、卷四十等書皆有詮解。此中,《大智度論》所述之三慈如次︰

⒈眾生緣慈︰非但緣壹切眾生而起慈悲,也是緣眾生相而起,故雲眾生緣。即緣某甲某乙等眾生之姿而起,故雲眾生緣慈悲。

⒉法緣慈︰諸聖者破吾我相,滅壹異相,觀眾生但為五陰假和合而起慈悲。亦即此等眾生,不知法空,妄起欲念,故聖者憐之,令隨意得樂。

⒊無緣慈︰佛心不住有為、無為性中,不住過去、未來、現在世,知諸法不實、顛倒虛誑之相,心無所緣,故以其無緣佛心,湣念眾生不知諸法實相,往來五道,執著諸法,分別取舍,為此,令眾生得諸法實相之智慧。

此外,《涅盤經》又舉二義,壹義緣貧窮眾生而施予樂,此名眾生緣;緣彼眾生所須之物,而施之,名法緣;緣如來,名無緣。如來永離貧窮,受第壹樂,故不以眾生緣、法緣為可緣,故雲無緣。而欲以大樂與眾生,故雲無緣慈悲。此乃就化益而分三緣。另壹義謂,緣壹切眾生、父母、妻子、眷屬,名眾生緣;不見父母、妻子、眷屬,見壹切諸法皆自緣生起,名法緣;不住法相及眾生相,任運而轉,名無緣;此與《大智度論》所說相合。

佛教慈悲與世俗善良有何不同?

中國的儒釋道傳統文化講究為人處事要有道德,家庭、社會、國家都必須要有道德。儒家講“修身齊家治國平天下”,是中庸之道,不偏之為中,不倚之為庸。道家講清凈無為,要少欲知足,過淡泊生活,屬天人境界。諸葛亮講“淡泊以明誌,寧靜以致遠”就是道家思想,比較超脫。

但是佛家講慈悲為懷,出世而入世,是壹種大乘菩薩境界。慈悲是佛法的中心,慈悲為本,方便為門。怎樣才有慈悲?念眾生苦,要救眾生,這叫菩提心。菩提心必須要由慈悲來鞏固,比如樹根,必須要雨水滋潤,才能發芽、開花、結果。大悲就像雨水壹樣,萬事萬物都離不開雨水,否則不能生長。只有大悲心的對象、空間、時間、目標才是廣大的。

慈悲為懷的對象就是胎卵濕化,甚至包括壹切飛潛動植物(飛的、潛藏的、動物的、植物的),植物裏有生機,也是不能隨意損害的。

空間很寬,指三千大千世界、無量無邊世界,這麽壹個寬廣的空間。我這個家、我這個集團、我這個民族、我這個國家,這個空間在佛教來說是很窄的,有“我”字在裏面。

時間長,就是不但我現在要利益他,生生世世我都要利益他,都要救苦救難,時間很長。

目標遠,什麽目標遠?使他不但得到衣食財物的解決,而且得到法身慧命,將來都成佛,入無余涅槃,證得菩提。

所以佛家的這壹個慈悲啊,就不是壹般的愛、壹般的仁、壹般的道德了,超過道家,超過儒家,超過壹切宗教。《心經》的頭壹段:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度壹切苦厄”,這個“壹切”包括得很寬,度壹切苦厄到哪裏去呢?到涅槃境界、菩提境界。這個境界很廣大,佛心就是廣大心、清凈心、正直心、平等心、慈悲心。若沒有這些心,就不能度眾生。