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“阿彌陀佛”是不是人稱來的?就像別人說的“上帝保佑”中的“上帝”壹樣是人稱來的?

阿彌陀佛

阿彌陀佛簡介

阿彌陀佛 ( a mí tuó fó ),梵文 Amita-buddha,特別配註:阿彌陀佛的阿字讀作啊,不讀E,不讀O,《現代漢語詞典》中把阿字,歸類在E,其實這是嚴重錯誤的。如果懂梵文發音就知道,阿彌陀佛的梵文發音用中文寫是:啊彌打(阿彌陀),啊字為本不生意,諸大法師壹再強調所以今從正音當念阿,不讀鵝 。很遺憾,不得不承認《現代漢語辭典》犯了個嚴重的錯誤,雖然它是權威,但是不表示權威不會犯錯,誰敢說權威永遠不會錯?任何的權威都會犯錯,所以縱然是權威也必須要冷靜的用理智去明辯才能接受相信。關於阿字讀音,並非某壹位法師這樣說,而是教內諸大法師,乃至精通古梵文及巴利文的法師也都是這樣認為,所以並不存在爭議性。意為無量壽、無量光,為西方極樂世界的住持佛,觀世音、大勢至兩位大菩薩為脅侍,在極樂凈土教化不退轉菩薩,並接引十方壹切眾生到他的凈土去繼續修行以致成佛。

慧律法師開示

今念阿彌陀三字為翻譯的音,而其意義在《彌陀經》中佛說為無量壽,無量光,然此三字因念啊彌打,才方符合。蓋梵文的啊字本來有不生不滅意,念e,o都是不對的,念哦是流住的意思,流住就是生滅的意思。現將啊字改念哦或鵝,則梵字意義則隨之改變,是將法界常住無量壽命,變為凡夫無常短暫生命。豈不是荒謬!大錯特錯嗎現在人念佛,不但梵音不符合,華音也同樣,有念啊為哦,為鵝。念陀為徒,中國為佛教大國然而錯誤卻如此之大。豈不是慚愧!居然連基本的阿彌陀佛也念錯,我們念佛,是在求佛接引,信願行固需具足,恭敬心也不可以缺少,印光大師說:“欲的佛法實益,須向恭敬中求”有壹分的恭敬消壹分的罪業,增壹分福慧,有十分的恭敬消十分的罪業,增十分的福慧。世人見貴賓尚不敢錯稱其姓名,今念佛時由於長久習慣而錯誤,失去敬意而不覺,唉呀!對佛太失敬了。於禮有虧,在禮貌上是對不起,佛菩薩,問心未安,故因更正,名正禮合,名字要正,禮貌才合嘛。要好好的盡壹點做佛子的心,把至高無上的佛號我們要念對,修凈土法門的同修,好好勉勵

西方三聖據《無量壽經》所述,於過去久遠劫中,世自在王佛出世時,有壹國王聞佛說法發無上道心,棄國出家,號為法藏。其後,彼法藏比丘於世自在王前,攝取二百壹十億諸佛妙土的清凈行,發四十八大願。其中有三個大願是∶‘設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。’‘設我得佛,十方眾生發菩提心、修諸功德,至心發願欲生我國。臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。’‘設我得佛,十方眾生聞我名號,系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。’ 其中第十八願是根本願。其願文曰∶‘設我得佛,十方眾生至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。’法藏比丘發此願已,壹向專誌莊嚴凈土,其佛土距此十萬億剎,名為安樂。

法藏比丘建立此四十八大願之後,專壹誌向傾註心意於莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界,開闊廣大無有障礙,超然殊勝獨特美妙,其所建立的國土久遠恒長,無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他久遠劫來,積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生之心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想,不著外界的色聲香味觸法。忍辱之力堅固成就,從不計較抱怨壹切勞苦。少欲知足,毫無染著嗔恨愚癡之念,心念住於三昧定意、恒常處於無為寂靜,壹切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心,和顏悅色,柔軟愛語,時時流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的誌向誓願,從來沒有懈怠疲倦,專意追求清凈純白的善法,惠賜利益壹切眾生,恭敬三寶奉事師長,無上地莊嚴自我之身心,具足種種福德善行,令壹切眾生功德利益皆得成就。

安住於空、無相、無願三解脫門,不假造作不起妄念,觀察世間壹切諸法如幻如化,遠離所有粗惡低俗、自害害人、彼此相害的言行。修習壹切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位,摒除財色的欲望,親身實踐六波羅蜜,亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來,積功累德。隨著其所轉生的地方,壹任他的意願和所求,無量的珍寶庫藏,自然顯發應現。教化安立無數眾生,住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富家豪族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊,如是功德多得無法稱嘆記數。口中之氣芬芳潔凈,猶如青蓮花香。身上的毛孔,散發出栴檀香味,其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無比,身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀仗旗幟等裝飾物品。如是等事超過壹切世間諸天人民的功業福德,於壹切法得大自在。

法藏比丘今已成佛,現在西方距離此娑婆世界十萬億國土的地方,這個佛國世界的名字稱為“安樂”又稱極樂,自從法藏比丘成佛以來,已經過了十劫的時間。

又根據《悲華經》說:‘往昔過恒河沙數不可數千萬億劫的時間以前,有壹個世界稱為“刪提嵐”,劫名“善持”。其中有壹個轉輪王名叫“無諍念”,於寶藏如來處,發菩提心,期願攝取莊嚴的凈土。佛即為他授記,從此向西方過百千萬億佛土,有尊音王如來的世界,在那個世界過壹恒河沙數不可數百千萬億劫的時間,進入第二個恒河沙數不可數百千萬億劫的時間內,此時的世界,已轉名為“安樂”,妳到那個時候當可成佛,號為“無量壽如來”。’阿彌陀佛因地修行時,依據《悲華經》所記載的誓願,大略與《無量壽經》所發的誓願相似。

《壹向出生菩薩經》又說:‘阿彌陀佛,在無量不可數時劫的時間以前,為轉輪王的太子,名字為“不思議勝功德”,年十六歲時,從寶功德星宿劫王如來之處,聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中,精進勤奮修行學習,未曾睡眠,也不曾稍微側身休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛,於諸佛所說的法語,皆能聽聞受持修行學習,厭離在家剃發出世,作出家沙門。作出家沙門以後,更於九萬年中,修習此陀羅尼,又為壹切眾生分別義理顯揚開示。壹生之中,努力精進教化眾生,令八十億那由他眾生,發菩提心。積功累德,至不退轉之地。’《法華經》也說:‘過去大通智勝佛未出家時,有十六位王子,皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛,說完《法華經》之後,即進入寂靜的樓閣,經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩,各個高升法座,為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾,廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理,壹壹皆度六百八十萬億那由他恒河沙數眾生。此十六位菩薩,其中壹位即是阿彌陀佛,第十六王子則是我釋迦牟尼。’由此可知阿彌陀佛,由本願力,生起的種種殊勝德行,無量億劫以來,從事於成就莊嚴清凈國土的工作。現在只取這些經文,約略表示阿彌陀佛以四十八願莊嚴凈土的大致內容,至於極樂世界中其他依報正報的事情,皆完備地記載於種種經典中,現今並不全部收錄。

而關於往生凈土三輩眾生之差別,依照《無量壽經》所說:‘那些能往生凈土上等階位的人,都是舍離家室摒除愛欲,剃發出家而作沙門,發菩提心壹向專念無量壽佛,修習種種善業功德,以此回向發願往生西方凈土。像這壹類的眾生,臨命終時,無量壽佛與諸大菩薩清凈海眾,立刻顯現在此人面前,此人即時追隨阿彌陀佛,往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中,自然化生,安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進,隨其意念神通自在。是故阿難,若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛,應當發起無上菩提之心,修行壹切善業功德,發願往生彼國凈土。

其次,那些能以中等階位往生者是,若十方世界諸天人民,其有眾生至誠深心發願求生彼國凈土,雖然不能出家修行作清凈沙門,廣大修習壹切功德,然而應當發起無上菩提之心,壹向專念無量壽佛,適量修習壹些善行,奉持齋戒,興造建立塔寺佛像,齋飯供養出家沙門,懸掛彩繒點光明燈,散種種華燒種種香,以此壹切功德回向,發願往生極樂凈土。此人臨命終時,無量壽佛化現他的莊嚴身形,具足壹切光明相好,完全如同真佛壹樣,與諸大菩薩清凈海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身,往生彼國極樂世界,安住於不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次壹等。至於那些下等往生者,若十方世界諸天人民,有人以至誠深心發願求生極樂凈土,假使沒有能力作種種功德,應當發起無上菩提之心,壹向專註持心憶念無量壽佛,乃至只有十念,念無量壽佛,發願往生極樂凈土。或者聞到此凈土法門甚深難信之法,歡喜信受至心愛樂,不生疑惑之心,乃至壹念凈心念阿彌陀佛,以至誠心發願求生彼國凈土。此人臨命終時,夢見阿彌陀佛,也同樣可以往生極樂世界,功德智慧又比中等的人再次壹等。’按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位,其上、中二品,約略收攝包含於《無量壽經》的三等之中,而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生,都是在壹生之中造種種罪業,末後臨命終時,壹念懺悔回心發願往生凈土而得成就往生的,這則是《無量壽經》中的三等所未提及的。依據《涅盤經》,斷善根的闡提眾生也有佛性這個義理宗旨,《無量壽經》的三等必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看,它的義理品類才能圓滿具足,請諸位讀者要詳細思惟。

評論曰:‘諸佛的法身,遍滿壹切處,毗盧遮那如來既然如此,阿彌陀佛當然也不例外。壹切法從究竟上來說,根本沒有清凈與染汙的差異,哪裏還有所謂的東方西方之分呢?然而在方便法門中,殊勝與濁惡的世界對於眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者,只有在極樂世界的凡聖同居土才能實現,這不是其他的佛國世界所能達到的。

五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心,十念念佛就能夠功業成就、了脫生死,剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲,在此凈土法門之中可以說是發揮到了極致。

我們何其幸運遇到此等無上的廣大法門,得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起稀有難得之心,生起欣慕愛樂的憶想思念,就如同背離慈父逃離家鄉,徘徊於貧困險惡的漫漫長路,經過久遠劫來漂流浮沈於痛苦的生死大海,卻沒有人能夠慈哀救護,如此怎麽能不恐懼警惕?怎麽能夠不努力精進呢?