阿彌陀佛簡介
阿彌陀佛 ( a mí tuó fó )，梵文 Amita-buddha，特別配註：阿彌陀佛的阿字讀作啊，不讀E，不讀O，《現代漢語詞典》中把阿字，歸類在E，其實這是嚴重錯誤的。如果懂梵文發音就知道，阿彌陀佛的梵文發音用中文寫是：啊彌打（阿彌陀），啊字為本不生意，諸大法師壹再強調所以今從正音當念阿，不讀鵝 。很遺憾，不得不承認《現代漢語辭典》犯了個嚴重的錯誤，雖然它是權威，但是不表示權威不會犯錯，誰敢說權威永遠不會錯？任何的權威都會犯錯，所以縱然是權威也必須要冷靜的用理智去明辯才能接受相信。關於阿字讀音，並非某壹位法師這樣說，而是教內諸大法師，乃至精通古梵文及巴利文的法師也都是這樣認為，所以並不存在爭議性。意為無量壽、無量光，為西方極樂世界的住持佛，觀世音、大勢至兩位大菩薩為脅侍，在極樂凈土教化不退轉菩薩，並接引十方壹切眾生到他的凈土去繼續修行以致成佛。
慧律法師開示
今念阿彌陀三字為翻譯的音，而其意義在《彌陀經》中佛說為無量壽，無量光，然此三字因念啊彌打，才方符合。蓋梵文的啊字本來有不生不滅意，念e,o都是不對的，念哦是流住的意思，流住就是生滅的意思。現將啊字改念哦或鵝，則梵字意義則隨之改變，是將法界常住無量壽命，變為凡夫無常短暫生命。豈不是荒謬！大錯特錯嗎現在人念佛，不但梵音不符合，華音也同樣，有念啊為哦，為鵝。念陀為徒，中國為佛教大國然而錯誤卻如此之大。豈不是慚愧！居然連基本的阿彌陀佛也念錯，我們念佛，是在求佛接引，信願行固需具足，恭敬心也不可以缺少，印光大師說：“欲的佛法實益，須向恭敬中求”有壹分的恭敬消壹分的罪業，增壹分福慧，有十分的恭敬消十分的罪業，增十分的福慧。世人見貴賓尚不敢錯稱其姓名，今念佛時由於長久習慣而錯誤，失去敬意而不覺，唉呀！對佛太失敬了。於禮有虧，在禮貌上是對不起，佛菩薩，問心未安，故因更正，名正禮合，名字要正，禮貌才合嘛。要好好的盡壹點做佛子的心，把至高無上的佛號我們要念對，修凈土法門的同修，好好勉勵
西方三聖據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有壹國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百壹十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中有三個大願是∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。’‘設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。’‘設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。’ 其中第十八願是根本願。其願文曰∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。’法藏比丘發此願已，壹向專誌莊嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。
法藏比丘建立此四十八大願之後，專壹誌向傾註心意於莊嚴勝妙國土。其精進修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨特美妙，其所建立的國土久遠恒長，無有衰惱無有變異。於不可思議百千億那由他久遠劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生之心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱之力堅固成就，從不計較抱怨壹切勞苦。少欲知足，毫無染著嗔恨愚癡之念，心念住於三昧定意、恒常處於無為寂靜，壹切智慧通達無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時時流露關懷問候的慈愛心意。勇猛精進於自己所立下的誌向誓願，從來沒有懈怠疲倦，專意追求清凈純白的善法，惠賜利益壹切眾生，恭敬三寶奉事師長，無上地莊嚴自我之身心，具足種種福德善行，令壹切眾生功德利益皆得成就。
安住於空、無相、無願三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間壹切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人、彼此相害的言行。修習壹切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位，摒除財色的欲望，親身實踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時劫以來，積功累德。隨著其所轉生的地方，壹任他的意願和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發應現。教化安立無數眾生，住於無上正覺真實解脫之道。或者示生為長者居士、富家豪族、權貴種姓。或者示生為剎利國君轉輪聖王。或示生為六欲天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養恭敬諸佛世尊，如是功德多得無法稱嘆記數。口中之氣芬芳潔凈，猶如青蓮花香。身上的毛孔，散發出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無比，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀仗旗幟等裝飾物品。如是等事超過壹切世間諸天人民的功業福德，於壹切法得大自在。
法藏比丘今已成佛，現在西方距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個佛國世界的名字稱為“安樂”又稱極樂，自從法藏比丘成佛以來，已經過了十劫的時間。
又根據《悲華經》說：‘往昔過恒河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有壹個世界稱為“刪提嵐”，劫名“善持”。其中有壹個轉輪王名叫“無諍念”，於寶藏如來處，發菩提心，期願攝取莊嚴的凈土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過壹恒河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恒河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界，已轉名為“安樂”，妳到那個時候當可成佛，號為“無量壽如來”。’阿彌陀佛因地修行時，依據《悲華經》所記載的誓願，大略與《無量壽經》所發的誓願相似。
《壹向出生菩薩經》又說：‘阿彌陀佛，在無量不可數時劫的時間以前，為轉輪王的太子，名字為“不思議勝功德”，年十六歲時，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進勤奮修行學習，未曾睡眠，也不曾稍微側身休息。後來得遇九十億百千那由他諸佛，於諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學習，厭離在家剃發出世，作出家沙門。作出家沙門以後，更於九萬年中，修習此陀羅尼，又為壹切眾生分別義理顯揚開示。壹生之中，努力精進教化眾生，令八十億那由他眾生，發菩提心。積功累德，至不退轉之地。’《法華經》也說：‘過去大通智勝佛未出家時，有十六位王子，皆以童子年紀出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經》之後，即進入寂靜的樓閣，經八萬四千劫。當時十六位王子菩薩，各個高升法座，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經》的義理，壹壹皆度六百八十萬億那由他恒河沙數眾生。此十六位菩薩，其中壹位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼。’由此可知阿彌陀佛，由本願力，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事於成就莊嚴清凈國土的工作。現在只取這些經文，約略表示阿彌陀佛以四十八願莊嚴凈土的大致內容，至於極樂世界中其他依報正報的事情，皆完備地記載於種種經典中，現今並不全部收錄。
而關於往生凈土三輩眾生之差別，依照《無量壽經》所說：‘那些能往生凈土上等階位的人，都是舍離家室摒除愛欲，剃發出家而作沙門，發菩提心壹向專念無量壽佛，修習種種善業功德，以此回向發願往生西方凈土。像這壹類的眾生，臨命終時，無量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現在此人面前，此人即時追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便於七寶蓮華當中，自然化生，安住於不退轉的境地。智慧通達勇猛精進，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應當發起無上菩提之心，修行壹切善業功德，發願往生彼國凈土。
其次，那些能以中等階位往生者是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發願求生彼國凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門，廣大修習壹切功德，然而應當發起無上菩提之心，壹向專念無量壽佛，適量修習壹些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養出家沙門，懸掛彩繒點光明燈，散種種華燒種種香，以此壹切功德回向，發願往生極樂凈土。此人臨命終時，無量壽佛化現他的莊嚴身形，具足壹切光明相好，完全如同真佛壹樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現在此人面前。此人即時追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住於不退轉的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次壹等。至於那些下等往生者，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發願求生極樂凈土，假使沒有能力作種種功德，應當發起無上菩提之心，壹向專註持心憶念無量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發願往生極樂凈土。或者聞到此凈土法門甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至壹念凈心念阿彌陀佛，以至誠心發願求生彼國凈土。此人臨命終時，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中等的人再次壹等。’按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含於《無量壽經》的三等之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在壹生之中造種種罪業，末後臨命終時，壹念懺悔回心發願往生凈土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三等所未提及的。依據《涅盤經》，斷善根的闡提眾生也有佛性這個義理宗旨，《無量壽經》的三等必需要與《觀無量壽佛經》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細思惟。
評論曰：‘諸佛的法身，遍滿壹切處，毗盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當然也不例外。壹切法從究竟上來說，根本沒有清凈與染汙的差異，哪裏還有所謂的東方西方之分呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對於眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達到不退轉者，只有在極樂世界的凡聖同居土才能實現，這不是其他的佛國世界所能達到的。
五濁惡世的眾生只要能夠發起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業成就、了脫生死，剎那之間超過塵點劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說是發揮到了極致。
我們何其幸運遇到此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本願功德。如果還不能發起稀有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉，徘徊於貧困險惡的漫漫長路，經過久遠劫來漂流浮沈於痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護，如此怎麽能不恐懼警惕？怎麽能夠不努力精進呢？