1、《華嚴經》譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同。譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心凈故，得見清凈剎。
2、罪從心生還從心滅。所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本。若不達此理，虛費功勞，於外相求，無有是處。?
3、欲得凈土，當凈其心，隨其心凈，即佛土凈。聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智者調心不調身，愚者調身不調心。?
4、不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
5、若頓悟此心，本來清凈，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
擴展資料：
佛教是教人擺脫人生苦海達到永恒的宗教，因而，佛教本身就有修為的方法。其基本方法是“戒、定、慧”，“戒”即戒律，是佛教規定的僧人行為規範，如不殺生、不偷盜、不淫欲等；“定”是修道的方法，包括打坐、誦經等具體方式；“慧”是開悟的狀態，是更根本的，“定”是達到“慧”的具體方法。
而佛教傳入中國後的最大變化是對佛的理解。在佛教中，佛相當於神，而中國的佛學逐漸形成了“人人皆有佛性”和“頓悟成佛”的觀念。這些觀念首先是由竺道生提出來的，後來為禪宗所繼承，成為禪宗的理論基礎。
禪宗的“禪”，是印度語“禪那”的音譯，簡稱為“禪”，意思是沈思或靜慮，是佛教修行方法中的壹種“思維修”。禪宗是佛教在中國發展出的流派。禪宗自稱是來自佛祖的“教外別傳”，這種傳不是言傳而是心傳，所以禪宗主張“不立文字”，因為是心傳所以“直指人心”、“見性成佛”。
參考資料：