舜發於畝，傅說於盤間樓，膠於魚鹽，關彜壹世於秀才，孫帥於海，百裏於市。
所以天降大任，人必先苦其心誌，苦其筋骨，餓其身，空其身，亂其行。因此，耐心讓他們受益匪淺。
人過了還能變，困在腦子裏。符號用顏色，頭發用聲音，然後隱喻。壹個國家，如果國內沒有大臣和足以輔佐國王的賢士，往往會有鄰國覆滅而外國不與之匹敵的危險和來自國外的禍患。這樣，妳就知道悲傷足以使人活著，享樂的輕松足以使人死亡。
《生於憂患死於安樂》詳解
順是從外地任命的，是從砌墻的泥水匠中選拔的，是從魚鹽販中推薦的，關毅武是從獄官中釋放出來被聘為醫生的，孫帥奧是從僻靜的海邊任命的，百裏茜是從販奴處選拔的醫生。？
所以，上帝會給這樣的人壹個很大的責任。他首先要讓自己的心疼，讓自己的筋骨累，讓自己挨餓，讓自己受窮。他做事的時候，每壹個行為都不可能如他所願。通過這些方法，他的心會波動，他的性格會忍耐，他過去沒有的才能會增加。
壹個人經常犯錯誤，以後才能改正；內心迷茫，思維充血，才能奮起，有所作為；憔悴憔悴，表現在臉上，歌聲嘆息在聲音裏，(看他的臉，聽他的聲音)然後人們就認識他了。？
如果國內沒有守法的大臣和能輔佐君主的賢人，如果國外沒有敵對國家和外國侵略的危險，這個國家往往會滅亡。只有這樣，人們才能明白，在艱難中生存，在幸福中衰退。
第二，道多助，道少助。
天時不如地利，地利不如人和。
三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。夫攻之，則天時，不勝則地利。
城不太高，塘不太深，軍不太利，米不太多，不如人與和平。
所以說，疆域人民不取府界，國家不冒山河之險，天下不趁戰。得道者助多，失道者助少。喪偶幫助
敬，親戚。多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
翻譯
有利於作戰的天氣季節不如有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢不如作戰和內部團結的民心所向。
方圓李三的內城和方圓七裏的外城被包圍和攻擊，但他們不能獲勝。包圍和攻擊它，妳壹定是得了天時地利人和，但是妳贏不了。這是因為天時地利不如人和。
城墻不高，護城河不深，武器裝備不差，糧食不缺。但有利於作戰的地理形勢在作戰中不如人意，內部的統壹才是原因。
所以，要使人們安身立命而不是遷居他鄉，不能靠劃定邊疆界限，鞏固國防不能靠山河險阻，震驚世界不能靠武力強大。能實行仁政的君主會得到更多的幫助和支持，不能實行仁政的君主會得到更少的幫助和支持。
很少有人幫他，內外親戚都背叛了他。有那麽多人幫助他，以至於世界上的每個人都臣服於他。憑借天下人都臣服於他的事實，攻擊被海內外親人背叛的君主，君子不戰而勝。
《孟子》第二章出自孟子寫的《孟子公孫醜》，也就是所謂生於憂患死於安樂，順道相助，卻被順道相助。
擴展數據
文學欣賞
文章開篇，作者列舉了六個古聖先賢在艱難憂患中崛起的例子，以證明“天將大斯裏蘭卡人，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體魄，空其身，故必忍耐，已受益於無能”的著名論斷。
這個推理過程在邏輯上屬於歸納推理，即從前面的六個特例中總結出壹個具有普通意義的結論；通過下面的結論，說明了前六個人物成功的原因:艱苦的環境，壹方面給人以困苦、饑餓、貧窮、疲勞、焦慮，往往是不盡如人意的，但另壹方面，也正是這些困難強化和激勵了人的意誌，使人在不斷克服困難、謀求生存的過程中，增長了聰明才智。
然而，真相並沒有到此為止。只是上面提到，在人與客觀環境的矛盾中，客觀環境觸動了人，反過來，針對人的主觀世界對此如何反應，孟子接著指出:“人是永遠不能改變的；困於心，衡於慮，而後作；色以征，音以發，然後隱喻。”
客觀環境的困難和自身判斷的失誤，使人在改造客觀的過程中犯錯誤，而他在不斷克服困難的過程中積累了經驗和教訓，從而達到了“能改”的境界——這種“能”不僅反映了人的意願和決心，而且從語義上反映了人的能力。
他因為自身的困境而擔憂、痛苦、迷茫，造成了內心的壓抑，也在試圖突破這些心理壓抑中激活了思維，激發了創造力。更重要的是，人是感性的，是社會性的。他有痛苦，有焦慮，有憤怒，有創造力，這些都要以各種形式表現出來，用語言表達出來，希望得到理解、同情、啟發和幫助。
在這壹切與憂慮的鬥爭中，人壹方面獲得了物質生存的可能性，另壹方面獲得了精神生存的可能性，顯示了他的生命力、意誌、情感和創造力。總之，他已經表現出了“生命”的價值。這就是“生於憂患，死於安樂”的全部含義。
劉熙載在《文藝學大綱》中指出:“昌黎(韓愈)寫了壹篇論文，用了“是”和“不同”兩個字，但兩者仍需融合。如果妳不‘與眾不同’‘是’，那只是平庸；如果不是‘不同’，那就尷尬了。”這種思想確實源於孟子的影響。孟子提出了“生於憂患”的命題及其“與眾不同”的命題:“死於安樂”。
“進則無法家，出則無外敵。”沒有稱職的大臣，總是註重法度的培養；沒有智者敢直說，處處提醒君主克己慎行。在外面，沒有敵人的競爭和外敵的入侵。這樣舒適的環境，首先必然帶來精神上的懶惰和意誌上的壓抑。這是壹種精神上的死亡。那麽必然有物質上的死亡——“國家將永遠滅亡。”
“生於憂患，死於安樂”，壹個是對立的，壹個是不同的，它們相輔相成地說明了同壹人生哲學的兩面性。它不會因為正面的說教而讓人覺得無趣，也不會因為邀請人關心而發表令人驚訝的言論；它不僅美麗，而且給人忠告；既不普通也不虛假。
尤其值得註意的是，《孟子》中明確提出“生於憂患，死於安樂”這壹命題，或許只是為了給人以政治和道德上的啟示。但作為壹種具有普遍意義的人生哲學，其影響不僅僅表現在政治道德上。尤其是“困於心，衡於慮，而後作。”
“從色起，從聲起，再從喻起”這句話，直接導致了中國古典文藝創造的壹個極其重要的美學原則的形成，這就是“言其氣，表其情”的美學創造原則。這也是孟子的文章千百年來如此流行的原因。
修辭上，這篇文章也很有特色。孟子善用排比句，往往采用壹系列結構相同的句式，從多個角度、多個層面闡述同壹個話題，猶如千溪萬谷，形成壹股不可阻擋的洶湧萬裏之勢。孟之所以能言善辯，采用這種句式是壹個很重要的原因。
生於憂患死於安樂，結合歸納推理，采用了這種句式，並首次連續引用了六賢的成功事跡，定量地打動了人們，使人們感到“生於憂患”確實是壹種普遍的社會現象；然後他極力鋪陳艱難環境帶來的艱辛，對比出先賢的成功；然後描述了聖賢面對艱難困苦的正確態度和處理方法，最後“生於憂患死於安樂”的結論很有說服力。
壹般來說，鋪墊的寫法能營造出宏大的氣勢；如果處理不當，還會導致復雜的拖延癥。後來的漢大賦，由於片面強調這壹特點，往往使人讀起來很吃力。孟子的文章，雖然通篇使用排比，但還是給人文筆簡練的印象。
究其原因，孟子非常重視詞語的選擇，盡量擴大每個詞的容量，尤其是動詞。以第壹段為例，六個句子，六個動詞，包括壹個“法”和五個“舉”，既表現了人物由卑微到顯赫的運動過程，又暗示了人物的身份:順君子是聖人，他的成功固然是由於姚的賞識，但主要還是靠自己的才華和努力，所以稱之為“法”。
傅說和其他人是部長和聖人。當然，他們的成功是由於他們自身的天賦和努力，但主要還是取決於智者大師的知識，所以他們稱之為“舉”。
像所有才華橫溢的文人學者壹樣，孟子的壹生並不十分驕傲。這篇文章寫得太好了，是“抒發自己的憤怒和情緒”的結果。
百度百科-孟子第二章
百度百科——生於憂患，死於安樂。