【拼音】dà o du not zh，sh和dà o gu m: zh。
【解釋】道:道德；很少:很少。站在正義的壹邊，妳會得到大多數人的支持和幫助；違反正義的人將被孤立。【出處】《孟子·公孫醜》:“得道者多助，失道者少助。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫襯，天下太平。”
語法復雜句型；作謂語、賓語和狀語；包含贊美
他以武力為後盾，我以正義為導向。——許·《民國通俗演義》第131回
[編輯此段]作者
孟子(約公元前372-289)生於鄒(今山東鄒城)。戰國時期的思想家、政治家、文學家。是對儒家思想的繼承和發展，被譽為“亞洲聖人”。孔伋，孔子之孫，是戰國中期繼孔子之後最具權威的儒家代表人物。他的學術成就與孔子相差無幾，人們統稱之為“孔孟”。他曾經走在橫梁上，說要造福國王，不能用；我是來見齊宣王的。王玄對他非常客氣，但他從來沒有用過。於是孟子回到孔子身邊，教導他的弟子。孟子死後，他的弟子萬章、公孫醜等人把他的言行錄為《孟子七篇》。
南宋教育家朱將《孟子》、《大學》、《中庸》和《論語》合稱為“四書”。
[編輯此段]原文
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國②，響⑨而攻之。夫攻之，則天時，不勝則地利。城不太高，潭不太深，軍不太利，米不太多，不如人和平安。所以說:疆域之民不取邊疆之邊，社稷不取山川之險，天下之利不取戰爭之利。得道者助多，失道者助少。沒什麽幫助的時候會有人照顧，親戚也會在。多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
給…作註解
1【人民和】人民意誌，內部統壹；
2【郭】外城；
3【池】護城河；
4【兵哥】指武器裝備。
5[委托]放棄；
6【域】這裏是限制的意思；
7【山澗】地形；
8【潘】童《謀反》:背叛；
9[環形]外殼
10[到]極
11【時】指自然運勢、自然機緣、機遇；說到天氣和季節。
12地理優勢。
[編輯本段]翻譯
有利於作戰的天氣季節不如地理條件有利，不如人的意誌和內部團結有利。
方圓李三的內城和方圓七裏的外城被包圍和攻擊，但他們不能獲勝。包圍和進攻它，壹定是得到了有利的氣候條件去作戰，但是我們打不贏，因為有利的氣候條件不如有利的地理形勢去作戰。
城墻不高，護城河不深，武器裝備不差，糧食不缺。然而，守軍棄城而逃。這是因為對戰鬥有利的地理形勢不如戰鬥中的民心所向和內部團結。
所以，要讓人民安居而不是遷居他處，不能靠劃定的邊界，鞏固國防不能靠山河險阻，威懾天下不能靠武器裝備的實力。實行仁政的君主會得到更多的幫助和支持，不實行仁政的君主會得到更少的幫助和支持。幫助他的人那麽少，他的親戚朋友都會背叛他。很多人幫他到極致，世界上所有人都臣服於他。以天下百姓皆臣服於他為條件，攻擊那些被國內外親人背叛的人，所以君子不戰而勝。
[編輯本段]簡要分析
中心論點是文章的前兩句。孟子提出了天時、地利、人和三個概念，並將這三個概念進行比較，層層推進。用兩個“不如”來強調“人與人之間和諧”的重要性。三者的比較實質上是前者與後者的比較，強調各種客觀的、多方面的因素不如人的主觀條件和戰爭中“人與人之間的和諧”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。對比論證，印象極其深刻。句式壹樣，語氣很肯定，毫無疑問。
兩三段圍繞中心論點，用兩個論點進壹步論證。第二段選取進攻和戰爭的例子來說明“天時不如地利”。壹個小鎮四面被圍，打不垮。連有“天時”的人都贏不了，旨在說明“地利”比天時更重要；第三段還選擇了進攻和戰爭的例子來說明，即使城池有利——水潭不高，兵士不立誌謀利，米不多，也有人棄城而逃，因為有利的位置很難比得上人與人之間的和諧。這兩個例子並不是戰爭的實際例子，而是壹般的，也就是說，除了特殊情況。因此，辯論具有普遍意義和壹定的說服力。
以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。第四段的作用是在前面三段論的基礎上進壹步闡述，將論證的範圍從戰爭推至治國，從而充分體現孟子的政治觀點，使文章更具普遍性。其次，“得道”其實可以理解為“得人心”，即“人與人之間的和諧”。得人心者，必歸順之，所到之處，所向披靡。失人心者，反其道而行之，不攻自潰。因此，第4款絕非多余。
[編輯本段]分析
我們通常用“得道多助，得道少助”這句話來說明，符合正義的人可以得到多方面的支持和幫助，違背正義的人就會陷入孤立無援的境地。在這裏，我們把“道”理解為“義”。那麽，什麽是正義？《現代漢語詞典》說:“正義”是指“正義的、對人民有益的真理”。這是現代的理解，但與其本義壹脈相承。
“道多助，道少助”是孟子的壹個著名論斷。《孟子·公孫醜》說:“得道者多助，失道者少助。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，天下太平。隨心所欲取天下，攻親壹方，故君子不戰而勝。”這裏的“盤”字是“反叛”的意思，是背叛和反對的意思。這段話的意思是，幫助對的人的人很多；對於迷失方向的人，幫助他的人更少。幫的人少的時候，連親戚都會反對他；當有這麽多人幫忙的時候，全世界都會服從他。拿全世界服從的力量去打擊那些連親人都反對的人，不然不戰而勝壹戰。
孟子這裏的“有德”和“無德”的人不是指普通的個人，而是指壹國之君。壹個國家的國王既是戰爭的統帥，又是政治領袖。孟子通過討論戰爭的勝敗，引出了“得道多助，得道少助”的觀點。但在孟子看來，“人心向背”對戰爭具有根本意義，對政治同樣重要。孟子曰:“得民者，得天下也。”:有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民。“意思是，得天下先得民心，得民心先得民心。所謂“得民心”，就是得到人民的擁護、支持和幫助。所謂“得天下”，就是通過仁政“治天下”，而不是單靠武力爭天下。仁政就是以德服人，讓人心悅誠服，自動加入進來；而用實力說服人，說服不了人心。在孟子看來，得天下之道就是實行仁政。因為仁政是“得其心”之策。
那麽，如何“得其心”，即如何進行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保護人民意味著關心和保護人民。它要求君主“與他們聚其所欲，而不作惡”，即替他們積累人民所欲，而不把人民所恨強加於他們。人們想要什麽？當然是富裕幸福的生活。孟子認為，這是仁政的根本著眼點。做到了這壹點，任何力量都阻擋不了民心和整個世界的臣服。
“勝戰”的主要理由是:“天時不如地利，地利不如人和”和“盡可能地幫助他們，天下就太平了”。
[編輯本段]整體把握
我在這篇短文的開頭就提出了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點，並指出“與人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”就是下文提到的“多助”、“順天下”，也就是人民的擁護和支持，體現了孟子“重民輕君”的政治思想。宋珠熙對這壹章的評價是:“印石說:言天下者得民心。”焦循在清代的註解是:“人重於天地，故謂邱敏為天子。”可見這壹章講的不是戰爭，而是民心，講的是靠戰爭實行“王”(即“仁政”)的重要性。由此，文章首先壹步步地比較了天氣與地理位置、地理位置與人的和諧，指出這三個因素在戰爭中起著不同的作用；最後以人和推導出“得道者多助，失道者少助”的結論來完成本文的論證。
本章壹開始就提出了中心論點，並通過壹個非常壹般的戰爭實例加以證明。然後從理論上進行論證，得出“得道者多助，失道者少助”的結論，闡明“人和”的本質。文末以獲得“人和”“戰爭勝利”的“君子”作結論，突出“人和”是決定戰爭勝負的最重要條件。
這篇文章的句子整潔、流暢、連貫、有說服力。比如在論證地理位置不如人與人之間的和諧時，作者先用四個並列的否定句，充分展開防守方所擁有的“地理位置”的有利條件，然後突然話鋒壹轉，說出失敗的結果，使得“地理位置不如人與人之間的和諧”的結論很有說服力。再比如，作者在闡述他的“得道者多助”時，也是先用了三個否定排比句，自然推導出結論；那麽，通過“多助”與“少助”的對比，就很自然地推導出“君子不戰而屈人之兵。”
[編輯本段]歷史事實和現代事例
1.周武王和姬發攻打商周。
2.隋末，楊光無路可走，各地農民起義，瓦崗軍得到不少幫助。
3.元順帝沒有辦法，朱元璋領導的紅巾軍更有幫助。
4.二戰時，德意日失去了幫助的途徑，而中美英等抗日國家獲得了更多的幫助。
5.在解放戰爭中，人民解放軍得到了很多幫助，而國民黨失去了很多幫助。
6.抗日戰爭中，中國* * *部隊得到了多方面的幫助，日本侵略軍也得到多方面的幫助。
7.公元前209年，秦二世迷失了方向，缺乏幫助，而陳勝和光武獲得了更多的幫助。