正確答案是：A.泰山。
王小丫列舉四座名山，備選答案還是沒有嵩山。她把問題搞錯也不會有什麽問題，但若回到武則天時代，不光是她，連央視在內，後果都會很嚴重。
嵩山最早被稱為“五嶽之尊”，直到現在也沒有其他哪座名山稱為“五嶽之尊”。“五嶽之尊”與“五嶽獨尊”雖然相像，但所稱的兩座名山卻有千裏之遙：“五嶽之尊”稱的是中嶽嵩山，“五嶽獨尊”稱的是東嶽泰山。
也許“五嶽之尊”與“五嶽獨尊”實在相像，嵩山後來將“五嶽之尊”讓渡於泰山的“五嶽獨尊”，自己反倒很少再提“五嶽之尊”的事兒了。
“五嶽之尊”為制造封禪嵩山輿論而來，是武則天時代最大的政治，當然容不得半點含糊。嵩山被武則天定為“五嶽之尊”後，唐玄宗為宣誓李唐復辟，封禪泰山，只好制造輿論，稱泰山為“五嶽之伯”了。而“五嶽獨尊”，則是趙宋初年山東泰安人石介在他的《泰山》壹詩最早提出的。石介“諸山知峻極，五嶽獨尊嚴”後，“五嶽獨尊”的帽子逐漸沈澱在泰山的頭上。
石介的“五嶽獨尊”只是私下自娛自樂地贊唱家鄉山河，且顯然脫胎於初唐詩歌革新先驅、巴蜀詩人陳子昂的朝廷奏表——《為赤縣父老勸封禪表》。他首倡的“五嶽之尊”，壹如其詩《登幽州臺歌》所言，可謂“前不見古人，後不見來者”，到現在，四川人王小丫主持的《開心辭典》，都不能賡續她的這位老鄉提出的命題。
在《為赤縣父老勸封禪表》中，陳子昂寫道：“然則嵩嶽神宗，望玉鑾而來禪。天中仙族，佇金駕而崇封。實大禮(封禪嵩山)之昌期，膺告成之茂典。況神都(京都洛陽)為八方之極，太室(中嶽嵩山)居五嶽之尊。陛下垂統紫微(明清天子之居稱‘紫宮’禁地，故名紫禁城，該源出紫微，《史記·天官書》稱天上‘中宮’星群為‘紫宮’，有太壹、三公、正妃、藩臣諸星，《史記·索隱》曰：‘紫之言此也，宮之言中也，言天神運動，陰陽開閉，皆在此中也。’)，大昌黃運(天有黃道，在天之中，嵩山不是天之中，是地之中，黃道在嵩山之北，南極北極，天之樞紐在嵩山觀察相對不動)，報功崇德，允協神心。應天順人，雅符靈望，皇圖盛業，實在於茲。”
封禪是帝國時代“承天受命”、“天人合壹”的盛典——不說三皇五帝事，就是從後來的中國天文架構看，嵩山封禪亦是帝王的不二之選。對於秦皇漢武錯封泰山，武則天早在陪同高宗封禪泰山時，就很是不屑，稱他們的登封企圖無非是“意在尋仙”，“事深為己”，“因時省俗”，“以情覬名”，是在沽名釣譽，隨心所欲地蠻幹。
武則天壹直鼓動高宗封完泰山封嵩山——從泰山“遷封”嵩山，是比遷都都要緊的帝國政治，當然得有個“過渡”——“五嶽之尊”，“五嶽之伯”，“五嶽獨尊”就是這個“過渡”過程中留下的爭鋒印痕。
如果不是武則天，而是唐高宗封禪嵩山，這個“遷封”也許就順利完成了，不至於有後來的泰山“復辟”——後來封禪的兩個皇帝，壹個是唐玄宗，他封禪是為了宣布復辟李唐，當然要復辟泰山封禪；壹個是宋真宗，他當然不想跟在女人後頭封禪嵩山。
其實封禪嵩山，武則天只是個執行者，“最高指示”卻出自唐太宗：“朕意常以嵩高既是中嶽，何謝泰山？”
知識分子籲請封禪嵩山
公元682年，高宗在嵩山之陽敕建奉天宮，誌在封禪嵩山。
壹位帝王泰山封禪後，還實施封禪嵩山，這是亙古未有的。動搖秦皇、漢武、光武三位偉大帝王只封泰山的神話，自然得有個借口。
高宗的借口是“遍封五嶽”——“高宗既封泰山之後，又欲遍封五嶽”，這樣也就沒誰能拿出反對他封禪嵩山的道理。
他“遍封五嶽”不從京畿的華山下手，而是首選嵩山。封禪是帝國時代最奢華、最需要國力支撐的國家大典，恐怕奧運會也難以比肩——高宗泰山封禪，於麟德二年(665年)二月車駕從長安始發，閏三月抵洛陽。十月丙寅，再自洛陽出發，“從駕文武儀仗，數百裏不絕。列營置幕，彌亙原野。東自高麗(包括日本等)，西至波斯、烏長諸國(包括印度等)朝會者，各帥(通“率”)其屬扈從，穹廬毳幕，牛羊駝馬，填咽道路。時比歲豐稔，米鬥至五錢，麥、豆不列於市(不要說人吃人，就是麥、豆都無人問津，看來帝國也真該搞個大活動消費壹下)。十壹月，戊子，上至濮陽，竇德玄騎從。上問：‘濮陽謂之帝丘，何也？’德玄不能對。許敬宗自後躍馬而前曰：‘昔顓頊居此，故謂之帝丘。’上稱善。敬宗退，謂人曰：‘大臣不可以無學；吾見德玄不能對，心實羞之。’德玄聞之，曰：‘人各有能有不能，吾不強對以所不知，此吾所能也。’李曰：‘敬宗多聞，信美矣；德玄之言，亦善也。’壽張(在今河南臺前縣)人張公藝九世同居，齊、隋、唐皆旌表其門。上過壽張，幸其宅，問所以能***居之故，公藝書‘忍’字百余以進。上善之，賜以縑帛……”十二月，封禪大軍抵泰山，次年正月舉行封禪大典。
來來回回，壹次封禪，帝國上下就得折騰半年。
這還不算，封禪之後，官員都要加爵晉級，百姓不出壹年租稅(就是現在，哪個國家敢如斯免稅)，天下狂歡。“臘月(696年)，甲戌，太後(則天)發神都；甲申，封神嶽；赦天下，改元萬歲登封，天下百姓無出今年租稅；大九日。丁亥，禪於少室；己醜，禦朝覲壇受賀；癸巳，還宮……”在《資治通鑒》中，司馬光把洛州免收兩年租稅，登封、告成兩縣免收三年租稅都當成小事兒，不肯記載；還有封禪先行儀仗已抵嵩山之陽，後續儀仗還在洛陽南郊等待出發……
這些掛壹漏萬的文獻記載，只是封禪大典的壹個側面。如斯“消費”，誰敢相信高宗“遍封五嶽”不是政治托辭？也就是說著玩兒。他這樣說，也許只是在力主封禪嵩山的“新思維”與依然堅守只能泰山封禪“舊勢力”之間尋找壹種平衡，以達到自己封禪嵩山的訴求。高宗有沒有並禪(定都)少室、“遷封”太室的願望，只能猜測。但知識界風起雲湧反對泰山封禪，力挺封禪嵩山的呼聲，自魏晉以降就沒有停息過。
為什麽泰山獨享封禪殊榮？顧頡剛先生在《秦漢的方士與儒生》中說：春秋戰國之時，泰山是齊、魯的界墻，齊、魯方士遊歷不遠，眼界不廣，把泰山當成了普天之下最高的山，設想人間最高的帝王應該到最高的山上去祭祀天上最高的上帝，於是把這侯國之望擴大為帝國之望，定其名為“封禪”。
但隨著時間的推移，魏晉以來知識界普遍認為：封禪既然說是夏商周三代的事兒，為什麽不見於經(《五經》)？順著這個思路，他們開始懷疑“此乃秦漢之侈心”。魏晉學人袁準在《正論》中對此提出強烈質疑：“封禪之言，唯《周官》有三大封之文。齊桓公欲封禪，聞管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非諸侯之所為也。是以學者疑焉。後秦壹主，漢二君，修封禪之事。其制為封土方丈余，崇於太山(泰山)之上，皆不見於經。秦漢之事未可專。管仲雲：禹禪會稽，告天則同，祭地不得異也。會稽而可禪，四嶽皆可封也。夫洛陽者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。今處天地之中，而告於嵩高可也，奚必於太山？”
南朝鴻儒許懋在諫議梁武帝封禪會稽山時，奏表曰：“臣案舜幸岱宗，是為巡狩。……(封禪泰山)此緯書之曲說，非正經之通義也。”
思想界對泰山封禪的質疑，在唐代形成不容忽視的力量，甚至“撼動”唐太宗：“朕意常以嵩高既是中嶽，何謝泰山？”
“為籌備封禪嵩山，高宗在嵩陽書院與啟母石之間敕建奉天宮，在嵩山之巔敕建登封壇。”登封市史誌辦公室主任呂宏軍先生說，“高宗和則天曾兩幸奉天宮，但高宗駕崩後，奉天宮僅存壹年，就荒廢了；永淳二年，圓徑五丈、高九尺的登封壇建成。時有童謠雲：‘嵩高凡幾層，不畏登不得，但畏不得登。’禮物畢備，該年十月高宗因病情加重，自嵩還洛，預計十壹月舉行的封禪就此停下。14年後，武則天登上登封壇，完成由她主導的封禪嵩山。”
如今增色嵩山的奉天宮、登封壇早已毀廢，乃至遺址都難以尋覓。
嵩山道士善窺政治風向
武則天封禪嵩山，打破了男性獨霸封禪盛典與泰山獨居封禪之地的政治格局。她不僅是中國封禪史上唯壹的女性封禪者，也是唯壹在泰山之外行封禪大禮的封禪者。
也因此，探索武則天“鼎新革故”封禪嵩山，很容易將視角落在她的女性角色——“由牝馬而禦飛龍”上。“2002·登封·國際武則天學術研討會論文集”——《武則天與嵩山》收錄的諸多文章，談封禪嵩山時也多於此落腳。
因是女性，就能夠標新立異？
“昔三代之君，皆在河洛之間。”但“至秦稱帝，都鹹陽，則五嶽四瀆皆並在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記”。秦、漢大壹統帝國建立後，出於安全考量，國都相繼設在關中，嵩洛地區失去三代政治中心的地位——既然“五嶽四瀆皆並在東方”，在禮崩樂壞，祭祀山川之“禮損益世殊”的背景下，秦皇漢武在何處行封禪大禮，就要看他們的心情了。而齊魯方士們制造的東海神山仙話，自能“娛樂”熱衷尋仙的秦皇漢武。於是，冠冕堂皇的封禪大典與鬼鬼祟祟的尋道訪仙“合署辦公”，當是曼妙天成的時代選擇。
但東漢魏晉以降，特別是隋煬帝、武則天遷都洛陽，嵩山的政治地位再次隆起。煬帝遷都，詔書贊曰：“洛邑自古之都，王畿之內，天地之所合，陰陽之所和，控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等。故漢祖曰：‘吾興天下多矣，唯見洛陽。’……我向隋之始，便欲創茲懷洛，日復壹日，越暨於今。”至唐代，高宗在位33年，在洛11年；高宗駕崩，武則天執政21年，在洛20年。她革唐命後，以洛陽為“神都”，地位超邁長安。“嵩維中嶽，洛陽下都，三臺崛起，五衢相映，實乃天地之中。”作為“仰通上帝之境，府鎮中樞之甸”的“神嶽”，嵩山已經水到渠成般地成為這個時代封禪大典的必然選擇。
當然，封禪大典作為宗教性的國家祭祀儀制，能夠“遷封”嵩山，也離不開帝王與道士的互動。“高宗、天後訪道山林，飛書巖穴，屢造幽人之境……”帝王親近嵩山道士，善於觀察政治動向的嵩山道士也在影響政治走向。
茅山宗是唐代道教的主流，它落地嵩山，皆因其熱衷政治的傳統。茅山宗由南朝道士陶弘景創建於江南，“宗師們大多具有較強的政治活動能力”，而陶就是名噪壹時的“山中宰相”。
茅山宗第10代宗師王遠知亦熱衷政治，他融合南、北天師道，為唐代道教的興盛奠定了基礎，也將茅山宗傳播到了中原。
在政治上，王遠知先為隋煬帝奪嫡張目，受到禮尊；後密告符命於高祖李淵，尋到新的靠山；李建成、李世民矛盾升級，他預告李世民將為天子；及至晚年，他把賭註押在高宗與則天身上，臨終之際安排兩件事：壹是：“遺命子紹業(南天師道是可結婚修行的)曰：‘爾年六十五見天子，七十見女君。’”二是詭言自己與嵩山有不解之緣，遺言此前遵照他的安排在嵩山修道的弟子潘師正：“吾見仙格，以吾小時誤損壹童子吻，不得白日升天。見署少室伯，將行在即。”次日，他沐浴、加冠、更衣，焚香而寢，“卒，年壹百二十六歲”。
與王遠知積極用世相輔相成的是，潘師正清心寡欲，誌在煉丹修仙，與政治若即若離。他修道嵩山逍遙谷20多年，吃松樹之葉，飲林中山泉。高宗召見，問：“山中有何所須？”他答：“所須松樹清泉，山中不乏。”他的“無為”壹再驚動高宗、則天造訪，但臨終猶言弟子：“吾默遁於此，乃復過老世主，驚擾靈嶽，誠罪人也。汝等學道，不厭深眇。”也許正是“深眇”與若即若離，贏得“高宗與天後甚尊敬之”，為他敕造崇唐觀，起精思院，乃至高宗為封禪嵩山而建的奉天宮，也與他為鄰：“帝令所司逍遙谷口特開壹門，號曰仙遊門；又於苑北面置尋真門，皆為師正立名焉。時太常奏新造樂曲，帝又令以《祈仙》、《望仙》、《翹仙》為名。”
從秦皇、漢武到高宗、則天，以致最後壹位舉行封禪的宋真宗，哪壹位的封禪，不是為了自我的尋仙升天？
嵩山的神仙，自是壹種召喚。