古時候的[狗]弓箭手甘飛，弓和動物蹲伏在鳥下。弟子魏飛學會了射蒼蠅，但他比他的老師更有技巧。
季長哲還學會了向魏飛射擊。魏飛說:“我不能先瞬間學會，然後才能開槍。”
躺在老婆機器下的紀昌貴，用眼神帶頭。兩年後，錐尾雖然掉了[zi]，但不是瞬間的。
去告訴魏飛。魏飛說。“不是也，以前會學著看。以小見大，以小見小，然後告訴我。”
常把[毛]上的虱子掛在[妳，窗戶，從南邊看。十天之間，泡〔金〕大也；三年後，它就像壹個輪子。欲觀其餘，皆丘山也。是燕子角的弧線，被朔鵬的桿子射中，穿透虱子的心臟，掛在上面。
去告訴魏飛。魏飛手舞足蹈地[傅]了壹聲，然後[應]了壹聲，“妳說對了！”
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《吉昌學社》原文見《列子·唐雯》，現譯《列子寓言》:
甘飛是古代著名的弓箭手。他壹拉弓，野獸就會倒在地上，鳥兒也會掉下來。徒弟魏飛向甘飛學習射箭，箭術超過了他的老師。
有壹個叫吉昌的人向魏飛學習射箭。魏飛對他說:“妳應該學會不眨眼地盯著壹個目標，然後妳才能談論射箭。”
姬昌回來後，仰面躺在妻子的織布機下，目不轉睛地盯著織布機的踏板。兩年後，即使錐子的尖端快要刺到他的眼睛，他的眼睛也沒有眨壹下。吉昌把這個情況告訴了魏飛。魏飛說:“這還不夠。妳必須進壹步鍛煉妳的視力。妳應該練習把小事看得像大事，把細微的事看得像很明顯的事，然後告訴我。”
吉昌回家後，用牦牛尾巴上的長毛綁了壹只虱子，掛在南邊的窗戶下。吉昌看著虱子朝南。十天後，吉昌看到虱子越來越大。練了三年，吉昌看到虱子大如車輪。看虱子以外的東西就像看到壹座小山。於是，姬昌用燕國的角做的弓，登上北方竹子做的箭桿，用牦牛尾巴上綁著長毛的虱子射向窗戶。箭穿過了虱子的心臟，但掛虱子的牦牛毛沒有斷。吉昌把這個情況告訴了魏飛。魏飛高興得跳了起來，拍著胸脯說:“妳真的學會了射箭的訣竅！””(《列子寓言選》，第59頁，重慶出版社，1984版)
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在這則寓言中，魏飛壹步壹步地教姬昌學會了射擊。起初，魏飛告訴吉昌，在學習射擊之前，他必須學會不眨眼。姬昌努力學習了兩年，直到錐子幾乎紮進他的眼睛，他都不眨壹下。接著，魏飛告訴吉昌要進壹步鍛煉他的視力。吉昌按照魏飛的指示練了三年，讓他看到了像輪子壹樣掛在窗下的小虱子，生動而有說服力地闡明了無論學什麽技能，都要從學習這門技能的基本功開始。紮紮實實地開展基本功的訓練。這個故事，通過姬昌的勤奮學習和刻苦訓練，成為了著名的弓箭手，說明只要妳有毅力和恒心，妳就能憑借毅力攀上輝煌的頂峰。
從這個預測中我們也可以明白，在學習中，除了學習者自身的努力之外，學生在關鍵點上聽聽名師或業內人士的及時指導也是非常重要的，因為只有這樣才能少走彎路，事半功倍，成功的系數也會更大。
這個寓言的藝術手法有兩個突出的特點:
第壹，實寫和虛寫緊密結合，相互映襯。姬昌就是這個寓言的主人公。把他學習射擊的過程寫得生動感人，是這個寓言成功的關鍵。列子對姬昌學射的描述非常具體，有些細節非常生動。比如他把壹只長著長毛的虱子綁在牦牛尾巴上掛在窗戶裏，姬昌看著它朝南，讓讀者感覺像是壹個人。然而，他的老師魏飛卻到處被人誣寫。例如，他在寓言的開頭寫道魏飛高超的射擊技巧:“甜蜜的蒼蠅，壹個古老的好射手，拉弓，野獸蹲在鳥下。他的弟子名叫魏飛，他學會了射蒼蠅，而且比他的老師更有技巧。甘飛的射擊技術達到了壹拉弓，野獸倒地，飛鳥掉下的地步。這是真實的文字，魏飛的投籃技術“比他的老師更好”，這是虛假的文字。但是，有了甘飛神奇的投籃技術作襯托，魏飛高超的、更神奇的投籃技術才得以展現，並得到充分肯定。吉昌的射擊技術是在魏飛的指導下通過循序漸進的勤奮學習而獲得的。對嵇昶的學習過程進行了詳細的描述，嵇昶學習射擊的巨大成功也是魏飛教學的巨大成功。這種實寫與虛寫緊密結合，相得益彰，使整個寓言生動傳神，潛移默化地表達了意思。
二是現實主義創作方法和浪漫主義創作方法的有機結合。故事中，姬昌練習目不轉睛地盯著妻子織布機的踏板，非常具體、逼真。但兩年後，當姬昌盯著妻子織布機的踏板時，他並不驚訝。即使錐子快要刺穿他的眼睛，他也沒有眨眼。這是不可想象和意想不到的。然後，姬昌練習看東西，看南窗下牦牛尾巴上掛的虱子，也很具體，很逼真。但三年後，姬昌看著南窗下牦牛尾巴上長毛垂下的虱子，大如車輪。這是不可想象和意想不到的。後來，姬昌用燕國的角做了壹把強弓，登上北方用竹子做的硬箭桿，向窗下牦牛尾巴上長毛垂下的虱子射去。箭穿過了虱子的心臟，而身為虱子的牦牛毛卻沒有折斷，這更是不可想象和意想不到的。這三件事的發生是不可想象的，也是意料之外的。也就是說，《列子》在描述這個時代的寓言時采用了浪漫主義的創作方法。他極度誇大故事的細節，難以想象，出人意料，近乎神話。
這則寓言的成功之處在於列子將現實主義和浪漫主義的創作方法有機結合起來。姬昌幾次勤學苦練的描寫都很具體很現實，讓讀者折服。對於下壹步將要出現的浪漫主義的極度誇張，出乎人們意料的是，有些描寫近乎神話，讓讀者可以接受，在姬昌經過兩三年的勤學苦練，在“眼睛不眨”、“看東西”、“射擊技巧”上會有質的飛躍，這種在短篇小說中現實主義與浪漫主義的結合，讓讀者不自覺地接受了寓言故事中的魔幻情節，也不自覺地接受了寓言故事中的寓意。這是列子作為寓言大師的巨著，我們應該認真理解和研究。
有壹個問題我們在研究這個寓言的時候要特別註意，就是要把重點放在這個寓言的精神實質上，就是要把重點放在姬昌對基本功的勤奮學習和刻苦練習上，放在姬昌學習射擊的毅力和恒心上，而不是學習他平時練習的基本功，更不要說學習他基本功的具體方法。如果不學習寓言的精神實質，而把註意力放在寓言故事中練習基本功的具體方法上，只能說是誤入歧途，結果是徒勞的。在這個寓言的流傳過程中，形成了“雞腸官虱子”的典故。韓力的秋夢(見《唐詩典故詞典》，第874-875頁，湖北辭書出版社，1989)曾引用這個故事作為啟發學生學習的典故。引用這個典故的話，也要著眼於這個典故的精神實質，如上所述。
甘飛、魏飛、姬昌是中國古代著名的弓箭手，但他們的事跡幾乎失傳。這個寓言是流傳下來的關於幾個弓箭手的最完美的故事，是其他先秦著作所沒有的。多虧了《列子》這個寓言才流傳至今。從甲骨文等古代文物的考古發掘來看，中國古代傳說和文獻往往在壹定程度上反映了歷史真相，或者可以說是歷史真相的折射。所以這個寓言從文學、神話傳說、歷史的角度來看都是非常珍貴的。
有些學者武斷地認為《列子》是西晉頹廢派的贗品，我的窮書《列子》(北京出版社，2000年版)已經證明這些學者的說法根本站不住腳。那些愚昧無知、醉生夢死的頹廢派，怎麽可能寫出《愚公壹山》《吉昌雪社》這樣催人奮進的作品？除了翻譯的晉代佛教寓言，幾乎沒有能與列子寓言相提並論的寓言。哪個頹廢派居然能創作出《愚公壹山》《雞場雪社》這樣士氣高昂的經典寓言？
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