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佛學中的“四大皆空”是指哪四大?

佛學中的四大皆空,其中的四大是指:地水火風。

在佛教中,把所有的物質形態歸結於四大,即地水風火。

平時說得四大皆空---這裏的空不是沒有的意思,而是說妳已經不執著於壹切物質了,如生老病死,這些都是四大的變化,妳壹旦真正不執著四大了,妳就了沒有生死這些概念了。

四大的觀念,也不是佛教發明的,這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果,在東西方的哲學思想史上,幾乎有著同樣的趨勢。

比如中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行;印度古吠陀本集所說的世界形成,是基「地、水、風、?火、空」的五種自然因素;希臘古哲學家恩比多克裏斯(Empedocles),也曾提「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。

總之,不論五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如?果僅限於此而膠著於此,那麽,發展的結果,便是唯物論者,所以,這些思想,也?是唯物論的先驅。

佛教講四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因為?地、水、火、風的四大元素,是宇宙物理的,比如山嶽土地屬於地大,海洋河川屬?於水大,陽光炎熱屬於火大,空間氣流屬於風大。

如把它們化為人體生理的,比如?毛發骨肉屬於地大,血液分泌屬於水大,體溫屬於火大,呼吸屬於風大;若從四大的物性上說,堅硬屬於地大,濕潤屬於水大,溫暖屬於火大,流動屬於風大。

但是?,不論如何地分析四大,四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以?四大為宇宙的根源,佛教則絕不同意這樣的說法。

佛教所講的四大,也有小乘與大乘的不同。從大體上說,小乘佛教所說的四大?,是指造成物質現象的基本因緣,稱為四大種,意思是說,地、水、火、風,是形?成壹切物質現象的種子,壹切的物象,都是由於四大的調和分配完成;

四大和諧,?便會欣欣向榮,四大矛盾,便會歸於毀滅,物理現象是如此,生理現象也是如此,?所以佛教徒把病人生病,稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的,是在使?人看空我們這個由四大假合而成的色身,不以色身為實在的我,不因執取色身為我?

而造種種生死之業,壹旦把我看空,便會進入小乘的涅盤境界,不再輪回生死了。?大乘佛教所說的四大,不是指的根本元素,而是指的物態的現象,是假非實,?是幻非實,對於物象的形成而言,僅是增上緣而非根本法,雖也承認四大為物象的?種子,但不以為四大是物象的真實面貌;

小乘佛教因為只空我而不空法,所以雖把?物象看空,仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過,小乘佛教不是唯物論?,而是多元論,因為佛教的空不僅空去四大,乃要空去五蘊;四大,只是五蘊中的壹蘊而已。

參考資料來自:百度百科-四大皆空