佛學中的四大皆空，其中的四大是指：地水火風。
在佛教中，把所有的物質形態歸結於四大，即地水風火。
平時說得四大皆空---這裏的空不是沒有的意思，而是說妳已經不執著於壹切物質了，如生老病死，這些都是四大的變化，妳壹旦真正不執著四大了，妳就了沒有生死這些概念了。
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。
比如中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基「地、水、風、?火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克裏斯（Empedocles），也曾提「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如?果僅限於此而膠著於此，那麽，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也?是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為?地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬?於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。
如把它們化為人體生理的，比如?毛發骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。
但是?，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以?四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大?，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形?成壹切物質現象的種子，壹切的物象，都是由於四大的調和分配完成；
四大和諧，?便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，?所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使?人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我?
而造種種生死之業，壹旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪回生死了。?大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，?是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的?種子，但不以為四大是物象的真實面貌；
小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把?物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論?，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的壹蘊而已。
參考資料來自：百度百科-四大皆空