又作正像末三時、三時。即教法住世之正、像、末等三期變遷。據大乘同性經卷下、大乘法苑義林章卷六本等載，三時即：(壹)如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法（梵saddharma ）。(二)雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法（梵saddharma -pratiru^paka ，像，相似之意）。(三)教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法（梵saddharma -vipralopa ）。然法華玄論卷十載，正、像之分別有多種說法，即：(壹)佛在世為正法，佛滅後為像法。(二)未有異部之時代為正法，異部紛紛出現之時代為像法。(三)得道者多之時代為正法，得道者少之時代為像法。(四)正法未破之時代為正法。正法已破之時代為像法。(五)未起惡法為正法，起諸惡法為像法。(六)二千年皆屬正法，萬年轉衰微為像法。(七)諸菩薩見如來之法無有興滅，常見諸佛，則壹萬二千乃至壹切時皆是正法，二乘人見佛法有興衰，故有正、像之分別。 至於三時之時限，諸經論說法各異：(壹)據賢劫經卷三、大乘三聚懺悔經等之說，正法有五百年，像法亦五百年。(二)據中觀論疏卷壹末、釋凈土群疑論卷三等之說，正法有壹千年，像法亦壹千年。(三)據大方等大集經卷五十六、摩訶摩耶經卷下、南嶽思大禪師立誓願文等之說，正法有五百年，像法有壹千年。(四)據悲華經卷七、大乘悲分陀利經卷五等之說，正法有壹千年，像法為五百年。關於末法之時限，諸經論所說大抵為末法壹萬年。然俱舍論寶疏卷二十九依善見律毗婆沙卷十八所舉，將正法千年之後尚有壹萬年之說法，解釋作壹萬年中之前五千年為像法時，而後五千年為末法時。 另據大方等大集經卷五十五，舉出‘五五百年’之說，即將佛陀入滅後之二千五百年間，區分為五個五百年，依次為解脫堅固、禪定堅固、多聞堅固、造寺堅固、鬥諍堅固等五個時期；五個時期以後，雖有剃除須發、身著袈裟者，然毀破禁戒，不如法行。又佛臨涅盤記法住經，於正法壹千年中，以壹百年為壹期，依次分為聖法、寂靜、正行、遠離、法義、法教、利養、乖爭、事業、戲論等十個堅固時期。又毗尼母經卷三，於正法五百年中，亦以壹百年為壹期，次第分為解脫、定、持戒、多聞、布施等五個堅固時期。此二經之說法與前面大集經之說相似，依此，大集經之‘五五百年’說，或亦指正法住世之相。 然據華嚴經隨疏演義鈔卷二所舉，則將‘五五百年’分為正、像、末三時，即以前二個五百年為正法時，第三、第四個五百年為像法時，最後壹個五百年為末法壹萬年之初五百年。 又大毗婆沙論卷壹八三載，由於度女人出家之故，正法減五百歲，故以初五百年之解脫堅固為正法期，次五百年之禪定堅固為像法期，後三個五百年之無行無證為末法期。 此外，羅什、不空二師所譯之仁王經中，因所舉之時限語義不詳，故各經論及智顗、吉藏、真諦等諸師之異說紛紜；或謂仁王經所說乃另壹種之‘三時說’，即以八十年（或五十年）為正法期，八百年（或五百年）為像法期，八千年（或五千年）為末法期。 關於我國諸師之異說，據勝鬘經疏詳玄記卷十載，凈影、道綽、法上、賢首等師說正法五百年；南山、清涼、靈芝等師說正法壹千年。凈土家則謂聖道門之諸教，歷三時而漸趨衰滅，凈土教卻漸興盛，於末法壹萬年之後，尚能住世壹百年。 另就三時之修行證果而論，有謂正法時，持戒即能成就，稱為戒成就；像法時，修禪即能成就，稱為禪成就；末法時，惟依凈土念佛法門方能成就，稱為凈成就。〔雜阿含經卷三十二、別譯雜阿含卷六、十誦律卷四十九、仁王經合疏卷下、安樂集卷下、法華玄贊卷五、法華義疏卷五、大藏法數卷十二、末法燈明記〕（參閱‘五五百年’1065）
阿彌陀佛！