《現代漢語詞典》對人的解釋是“能制造工具並能熟練使用工具進行勞動的高等動物。”當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。人的發展即人的三方面的發展。壹是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理***同發展的結果。人的終極女人目標以人類***同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。 人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要礪練人格，個性應該智慧；壹致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足於對其他事物的壹知半解，為創造現實幸福生活而奮鬥的樂觀進取精神，把人從以往歷史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。
二、古義
人，仁也，仁生物也。禮·禮運人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。 又壹人，君也。書·呂刑壹人有慶，兆民賴之。又予壹人，天子自稱也。湯誥嗟爾萬方有眾，明聽予壹人誥。 又二人，父母也。詩·小雅明發不寐，有懷二人。 又左人，中人，翟國二邑。 又官名。周禮有庖人，亨人，漿人，淩人之類。 又楓人，老楓所化，見朝野僉載。又蒲人，艾人，見歲時記。 又姓。明人傑。又左人，聞人，俱復姓。 又韻補葉如延切，音然。劉向·列女頌望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內，立為夫人。人具陰陽。人字左筆為陽，右筆為陰；陽清而輕，故左撇輕，陰濁而重，故右捺重；陽中有陰，故左撇先重而後輕；陰中有陽，故右捺先輕而後重。陰陽合而為人。即其字可悟也。
人,天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》
故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。故人者,天地之心也,五行之端也,食味,別聲,被色,而生者也。——《禮記·禮運》
有七尺之骸、手足之異,戴發含齒,倚而食者,謂之人。——《列子·黃帝》
人未有不樂為治平之民者也。——清·洪亮吉《治平篇》
生物學解釋
人是地球生態系統中的壹種普通動物，是生物進化的結果。人屬於動物界，脊索動物門，哺乳綱，靈長目，人科，人屬，人種，但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，同樣會有壹天被其他動物所取代。
人的哲學範疇
人，作為哲學概念，不同的哲學家，有著不同的理解。主要有三種：
①人是上帝的創造物。這是歐洲中世紀神學唯心主義的觀點。基督教聖經認為：人類始祖亞當和夏娃偷吃了壹智慧果”，違抗了上帝的意旨，受到了上帝的懲罰使其下凡，才創造了人類，因而後來的壹切人生來就是有罪的。人壹方面有著與上帝相通的神性，另壹方面又有使他陷入罪惡的肉體，由此說人“壹半是天使，壹半是野獸。”
②人是自然的人。這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的鬥爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是壹種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特裏宣稱。人是機器壹。愛爾維修宣稱人“只是壹個感性實體”，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的壹切活動的永恒本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的。絕對命令”，才是壹個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為人是壹個“感性”的類存在物……壹個自然本質”。
③馬克思主義的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體。人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成壹個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人“是壹切社會關系的總和”。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。
五、幸福學中人的定義
中國幸福學研究認為，人的本性是不滿足。
什麽是人?從人的本性，或者說從廣義可以上講，人是具有不滿足本性的動物。這種定義是從人的***性方面來定義的，其實呢，人類中的任何人，就像大自然中的任何壹片葉子壹樣，與其他的同類都是不壹樣的，都是具有其個性的，特別是人的意識。根據馬克思理論我們知道，物質決定意識。因此，關於“人”我們就可以如此定義：
人是具有不滿足本性，且具有在特定環境下形成有特定意識的動物
什麽是人的不滿足本性呢？人的不滿足本性就是人不滿足於現狀，總是希望我或者我們的事物比別人的好。以下幾個例子都可以證明人的本性是不滿足：
例壹，拿青年人和青年動物相來比較，人是很難像壹般動物那樣，在無所事事的情況下，壹呆就呆上大半天的，人壹般上“癡呆”十分鐘，就會被人戲稱“妳有病呀”，如果是動物呆上半天，甚至更長的時間，也不會有人認為它有病。
例二，人天生都是有自尊心的，都喜歡聽表揚的話，不願意聽批評的話，特別是那些沒有受過教育的孩子也是如此。
例三，人都是不知足的，雖然我們常說“知足常樂”，但是很少發現有人會知足的——除非是真有病的人。
例四，人類的進化史也間接的證明了人的本性是不滿足。人類之所以不同於壹般的動物，是由於人類逐漸形成的更強不滿足的本性。由於人類的不滿足，從而導致了人類的更強渴求（求知）欲，以及實踐欲，從而導致了人類自身的不斷發展和進步，從而使人類能從壹般動物種類中能脫穎而出，成為現在的人類；其他動物，則由於容易滿足，也就難於進步，或進步緩慢。
另外，不承認自己的罪責或者犯下滔天的罪惡的人壹般有會用“不是人”來評價，所以有日本人不是人的說法。（具體原因請參考二戰日本侵華與現今表現
六、宗教對人的定義
聖經上是這樣說的：“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”聖經上又說：“耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成壹個女人，領他到那人跟前，那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。”
所以人字是由壹撇壹捺組成的。人”字象征著壹男壹女的***同體，是合二為壹的典型代表，是夫妻的代表符號。男左女右，男高女低，男大女小。左面壹撇代表男人，男人上頂天，下立地，是個頂天立地的男子漢。他占據著大部分的空間，這意味著男人比女人有更多的權力和責任。既然男人上頂天，出頭露面的就應該是男人。所以，男人要愛護女人、保護女人、承擔起人生的重任。天塌下來有男人撐著，這是上帝給於男人的責任。女人只有嫁給這樣的男人，心中才覺得有了倚靠、有了幸福、有了安全感。
右面的壹捺代表女人，她比男人弱小。女人占的空間也比較少，責任、義務、力氣、都比較小。她在男人的臂膀呵護之下，是男人的得力助手，以男人為依靠。男女相依為命，缺壹不可。因此，“人”字不管缺少哪壹筆，都東倒西歪，頭重腳輕。沒有了支撐,缺少了依靠,都要倒下成為“壹”字。上不著天，下不著地，孑然壹身。就是妳使勁全身解數站直了，立正了，也還是壹個“1”字。孤立無援，獨樹1幟，橫豎都是壹個單身漢 ，反正都是光棍壹條。
有壹個字謎，是這樣說的：
有撇有捺，有小有大，有高有低，有婚有嫁。說的就是這個“人”字．
上帝說：《人要離開父母，要與妻子連合，二人成為壹體》。在上帝看來，只有男女合在壹起，才是壹個完整的人，壹個幸福的人，壹個傳宗接代的人。妳看，”好”字就是壹男壹女組合起來的，只有男女搭配才是最好的。試想，沒有壹個完整的人，怎麽能有我們今天的人類呢？
既然二人要成為壹體才是壹個完整的人，那麽，夫妻二人就不應該分離。就要合二為壹，親密無間，就應該不離不棄。這樣才能永遠成為壹個完整的人、壹個真正的人、壹個幸福的人。
如果兩個人發生了矛盾，鬧了意見，產生了隔閡，二人之間就有了距離，那就不念“人”字了，卻變成了“八”字了。本來是恩愛的夫妻，現在卻成了對立的雙方，相互怒目以待，各有戒心，缺少了緊密的感情聯系，哪裏還有愛情可談。
人的來歷和墮落
起初神用塵土造人，將生氣吹在鼻孔裏，成為有靈的活人，叫亞當。神說：“那人獨居不好”他造了壹個配偶女人叫夏娃。從此地上有了婚姻和家庭。人是由靈魂體組成的，叫人活著的乃是靈，因人有靈魂才有思維並能發明創造，並知道善與惡，美與醜。人體內的靈魂就是生命，靈魂與身體不能分開，靈魂若沒有身體，就不能在物質世界表現出來。身體沒有靈魂，同樣也不能活，是死人。因此人的死不是生命的終止，乃是靈魂與身體分離，靈魂永遠活著，身體從塵土來的要歸回塵土。
神叫亞當夏娃在神的主權下享受神所賜的美福和永生，安置在伊甸園裏。他倆不聽神的話，被魔鬼引誘犯罪得罪神，因此被神驅出伊甸園，使罪和死亡進入世界，魔鬼又稱為古龍或撒旦，撒旦他是迷惑普天下的，它妄稱神的名來誘惑人，叫人拜它，如各種偶像，龍、蛇、蟒、黃鼠狼，各種邪術、巫術、大仙等。人受迷惑拜它，掉進它的網羅，受災禍不能自拔，死後靈魂下到地獄永遠受痛苦。魔鬼引誘人離棄獨壹真神上帝，去拜它使人類犯大罪，這是人類的愚昧和無知，使人類掉進迷信裏，有人用魔鬼巫術等使千萬同胞耗盡錢財悲慘下到陰間。所以我們要悔改。信獨壹真神上帝，因為罪會給人帶來痛苦和病患直到永遠。罪是何等的可怕。人在罪中活著受罪的轄制，如羊走迷偏離正路不能自己擺脫罪是何等的可憐！怎麽辦呢？
上帝為人預備救恩和永生
人因罪的緣故，都落在敗壞和死亡當中，神顧念他所造的人，憐愛世人，沒有因罪放棄人，相反為人預備救恩，按他的計劃，差遣他的獨生子耶酥作我們的救主。是聖靈感孕由童女瑪利亞而生。就是震驚人的好消息，聖誕，普世歡騰，紀念救主降生，是要把人類從罪惡裏拯救出來，尋找拯救失喪的人。耶穌降生定為公元，降生前定為公元前，降生後定為公元後，現在已經兩千多年了，主降生在猶太的伯利恒，帶給人類豐滿的恩典和真理，他給痛苦的人帶來了安慰，迷失的人帶來方向，走在罪惡和死亡的人帶來救恩和永生，使我們找到了源頭和歸宿，認識人的真正價值，最後把我們帶到永恒的國度天國。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，叫壹切信他的不至滅亡，反得永生。”因為神差他兒子來，不是定世人的罪，乃是叫世人因信他得救。
耶穌僅活了33歲，因他無罪，才有權救罪人，擔當人類的罪和咒詛被定在十字架上。受死埋葬，三日後從死人中復活，升天，坐在天父的右邊。耶穌用他的生命和血在十字架上完成了上帝的拯救人類的計劃，因為若不流血罪不得赦。用他在十字架上流出的寶血來塗抹潔凈人類的罪。使信他的人因他寶血的功效成為聖潔。主打開了通往天堂的大門。使我們得了平按。解除了為罪的苦惱，免除對死亡的恐懼。主的愛向我們顯明了，感謝主！！
神說：“信子（耶穌）的人有永生，不信的得不到永生，信而受洗的必得救。復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了也必復活。直到永遠。我就是道路、真理、生命，若不借著我沒有人能到天父（天堂）那裏去。”主做成了全備的救恩，人人有壹死，死後且有審判。按照個人所行的報應各人。天堂和地獄都是真實存在的，天堂是為信耶穌認罪悔改因信稱義的人預備的。在復活前所住的快樂同居。天堂的街道是精金的，墻是碧玉造的，如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石裝飾的。有生命的河亮如水晶，有生命樹，結十二樣果子。每月都結果子.....主第二次降臨，信主死去的人要復活，活著的人被提到空中與主相遇，沒有痛苦和憂傷。真是快樂無比。不信的人，不悔改的人必被定罪，死後靈魂下到地獄，地獄是懲罰惡人的地方。下鋪的是蟲，上蓋的是蛆，在不滅的火湖裏永受煎熬，天堂和地獄兩條路任妳選擇。世上所有悲傷的人毋需煩悶不必絕望，擡起頭來仰望救恩，耶穌救主都恩待，信主在世有平安、健康、富足為賞賜，將來得到永遠的生命，這是神的應許。阿門！
七、人學研究及其應用的目的
中國當代學者、人學家張榮寰先生在2008年3月發表了代表人學研究最前沿和思想高峰的《人學研究及其應用的目的》中解決並得出人學研究與應用領域的根本命題及其最新成果：
“人學研究及其應用的目的是配合人的上升 ，在人格及其生態上的上升！”
“以人為本是人學的基本觀點，是壹種綜合的、具有立體思維理念的發展觀。它著眼於發展的整體性、協調性和可持續性，不僅體現邏輯思維和系統思維特征，而且有效地提升了人的生態思維，確立了生態思維方式的現代意蘊，並且說明人學研究及其應用的目的是配合人的上升，在人格及其生態上的上升！”
“從理性的角度來關照社會秩序的方法是人學研究的新視角，為新世紀我國的人學研究指明了方向。”
“人學最主要的特征就是從“現實的人”出發，直接關註當代人類的真實的存在狀態和生存狀態，關註人的現實需要，關註現實問題的解決途徑，關註人的全面發展。推進人的全面發展，同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活，是互為前提和基礎的。人越全面發展，社會的物質財富就會創造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，雙越能推進人的全面發展，社會生產力和經濟文化的發展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發展程度也是逐步提高、永無止境的歷史的過程。這兩個歷史過程應相互結合、相互促進。”這為新世紀我國的人學研究指明了方向。”
“只有在人格生態中反思才能得出真理般的方法和智慧”
“當反思在科學與哲學中喪失了發展原本的確然性的環境。要想找回這種區分後的確然性的環境就只有將人歸正到生命中的第壹位的存在地位才能擁有出發的本源，那就是要在人格生態中反思，用東方的壹個術語“養生”來說明他的作用和意義，如果喪失養生的作用，現象學方法將變得毫無意義！脫離人格生態的純粹現象學是關於純粹意識的科學，它僅僅來源於純粹“反思”，是沒有意義的“科學”。這就需要人學的基本觀點來復生這種僵屍學科的的生命，那就是將註意力關註於“人類社會”“生活世界”“交互主體”和“人格生態”的同時，對科學和哲學提出反思性的要求。”
“只有人學能整體反映和把握人的存在和意義”
“人學的立足點不是完全重走近現代西方人學發展之路，也不是順著中國傳統文化之路繼續走下去，而是立足於人的人格及其生態上的修養，在人類自身和環境的變化的趨勢中研究人和提升人和世界環境的整體質量！人學的歷史使命是走向人的現實生活世界，洞察現實人的生存體驗，關註人、尊重人、塑造人，為人類發展實踐提供人文精神、核心的文化理念、合理方式和觀察方法。人學能從人的整體認識上來確定人文精神之內涵，從根本上是基於對人及其本質（人性）、存在和歷史發展規律的現實把握和時代詮釋，這離不開人學的研究，而人學之最高功能和根本目的之壹，就是為當代人類發展實踐提供核心的文化理念即核心的人文精神。所以，人學是探究人文精神的深層理論基礎，人文精神體現著人學的時代功能。因此，人學是壹項事關人類發展和哲學發展之命運的、具有根本性和建設性的“人格及其生態修養的實踐工程”。”