文學革命的社會基礎
壹種社會現象必然有其社會基礎。那麽，我們這十年文學革命的社會基礎在哪裏呢？
根據我的調查，應該是這樣的:-
A.辛亥革命，民主對封建勢力革命的失敗，帝國主義的迅速壓迫，使得壹些壹直在接觸世界潮流的所謂知識階級投身於啟蒙運動。(所謂新文化運動)
B.這場開明的民主思想運動必然需要壹種新的表達方式。(中國文學運動)
然而，在當時，有閑階層的“知識分子”既沒有很好地了解時代，也沒有透徹地了解思想。而他們大多是文學人物，所以他們的成就也僅限於壹種淺薄的啟蒙，他們的努力也多在新文學上。於是，新文化運動幾乎與新文學運動融為壹體，幾乎被文學運動覆蓋得無影無蹤；其實，就看得見的成就而言，只有文學有壹絲微弱的光彩。
二，文學革命的歷史意義
歷史的發展不可避免地采用辯證的方法。因為經濟基礎的改變，人類的生活方式和壹切意識形態都隨之改變；因此，舊的生活方式和意識形態被揚棄了，新的生活方式和意識形態出現了。
現代資本主義的入侵早就摧毀了我們舊經濟的基礎。歐戰中，我們有了現代資產階級和壹部分小資產階級的“印越重亞”，文學的思想革命逐漸不可避免，而解決這壹切的關鍵就是“文學”和“語言”的對立。
古代的文學和當時的語言沒有理由不壹樣。後來由於修詞的努力，傳統的頑固，以及特別創造的廢詞的配合(如秦始皇的“我”等。)、“文”和“於”就其差異而言逐漸分離。但“語言”的構成及其超越“古文”的影響是不可否認的。
佛經翻譯大概是因為問答法和通俗化的關系，使得文體明顯形成主流。後來由於辭書的發展和小說的繁榮，這裏的“質變”只是輕微的“量變”。其他方面。風格逐漸發展到最後，新內容的表現成了壹種枷鎖，只等時鐘的高響——風格永遠“Overhoe changed”的時刻。
最後這些小數量來了，外國文學推動了新思想，於是枷鎖被打碎了。新開發的內容采用新的形式，在新的世界中翺翔。
第三，文學革命的歷程
文學革命的史實不必在此贅述。我只給妳簡單介紹壹下發生的事情。與新文化運動相比，由於前者在理論上是後者的壹個分支，所以它們有許多相似的趨勢。
新文化運動的第壹項工作是否定舊思想，第二項工作是引進新思想。但是這兩個方面都沒有達到預期的效果。這是因為從事這兩種工作的人並不完全否定舊思想，更不負責新思想的引入。我們壹說運動開始，所謂國學運動就出現了。劉只是喊了幾聲，好像他已經筋疲力盡，嗓子都啞了，他用力摔著破舊的酒瓶，以獲得壹點生命的力量。剩下的半死不活的怪物也壹起喊道；我們只需要看壹下張的翻譯，壹個研究所，這不行；我們只需要看看梁漱溟的《東西方文化及其哲學》。
但最不幸的是，這些“名人”對他們的時代、他們的讀者和他們自己的東西壹無所知。這就是為什麽新文化運動似乎在三五年內就消亡了。他們不知道當時的啟蒙青年已經拒絕了他們的狂喜，他們應該背上醫藥籠子去資本主義國家討飯了！
早期的文學運動與新文化運動有著大致相同的傾向。胡適之老口音改不掉，文學研究會的翻譯可以和* * *文學社媲美。反觀“國語運動”，有“新標點”派，其實只是隨機而為。
十大後的創作努力使文學革命沒有步新文化運動的後塵。此時創造社已經正式進入舞臺，不斷與惡劣的環境作鬥爭。它的作家，以他們的叛逆精神，給了普通年輕人很多刺激。他們指導了文學革命的方針，帶頭前進。他們掃除了壹切錯誤的文學批評，驅逐了壹些拙劣的譯者。他們對舊思想舊文學的否定是最徹底的，他們以真誠的熱情和批判的態度為整個文學運動而奮鬥。
有人說創造社的特點是浪漫主義和多愁善感，這只是局部觀察。據我調查，創造社代表的是資產階級革命。浪漫主義和感傷主義是小資產階級特有的根源，但在資產階級的意義上，它們仍然是革命的。
正是這種創造性的努力拯救了我們整個文學革命。創造社用反抗的精神，真誠的熱情，批判的態度，不斷的努力，完成了我們的風格。在創造社的鼓勵下，民族的“印度更有興趣追求亞洲”往往還在繼續鬥爭，文學革命的大火還在燃燒。幸運的是，新文化運動保留了壹種分裂。
第四，文學革命的現階段
我們的文學革命現在到了什麽階段？
A.我們文學運動的當前主題
學科-知識階層
我們的文學運動
內容——小資產階級的意識形態(意識形態就是德沃夏克)
媒體式的，但離真正的語言還很遠。
形式——小說和詩歌居多，戲劇很少。
這是實地分析的結果，理論上應該如此。這都是源於小資產階級的根源。
創造社壹直很努力的去完成我們的風格，它的編劇們也壹直沒有忘記他們在這方面的努力。事實上，他們的成功是由於他們在這方面的努力，但他們以前的三個原則是:
a:盡量符合語法，
b:盡量使用成語，增加詞匯。
c:嘗試復雜的結構，
他們在應用這三個原則的時候，做夢也沒想到會離真正的語言這麽遠！
撇開文學本身，在文學的範圍內有幾個現象可以註意到:
答:各大書店還是出版文言文教材的。
b:很多語文課本裏還有很多句子講不通。
c:新的標點符號還是比較流行，還是比較混亂。
關於文學革命現階段的考察，在北京有壹些特殊的現象不得不提。這是周作人的東西，以線程為中心。他們的口號是“好玩”；我曾經說過，他們保留的是“閑，閑，第三閑”；他們代表的是遊手好閑的資產階級或者睡在鼓裏的小資產階級。他們走在時代的前面。他們就這樣生活了很多年。如果北京的霧霾不是用十萬個無煙火藥爆炸，他們可能會永遠這樣生活下去。
文學革命的未來發展
從上述歷史考察中，我們能決定文學革命的未來進程嗎？
不，這絕對不可能。
文學是壹切社會組織中的上層建築之壹；沒有整體，我們就無法理解每壹部分。我們必須把這部分文學放在社會的整體結構上研究，才能得到真正的理解。
如果我們要研究文學運動的未來發展，我們必須了解我們社會發展的現階段；要理解我國社會發展的現階段，就必須從事對現代資產階級社會的壹切合理的批判(經濟過程的批判、政治過程的批判、意識過程的批判)，掌握唯物主義的辯證方法，理解歷史的必然進步。
我們可以簡單地說:-
資本主義已經到了最後階段(帝國主義)，整個人類社會的改革也到了現在。在整個資本主義和封建勢力的雙重壓迫下，我們也邁著瘸腿開始了分裂——但我們還是睜著眼睛在尋找過去模糊的夢。
我們遠遠落後於時代。我們以壹個將被“奧沃赫改造”的階級為主體，以其“意、德、沃洛基”為內容，營造出壹種非驢非馬的“中間”風格，充分發揮了小資產階級的劣根性。如果我們仍然挑起“讓印度更加關註亞洲”的革命責任，我們將不得不再次否定自己(否定的否定)，我們將努力獲得階級意識，我們將使我們的媒體接近工農的語言，我們將把工農作為我們的目標。
換句話說，我們未來的文學運動應該向前邁進壹步。從文學革命到革命文學！
聯合第六次革命的“印度更追求亞洲”！
資本主義走到了末日，世界形成了兩個戰場，壹個是資本主義殘余的法西斯孤島，壹個是全世界的工農群眾的統壹戰線。每個細胞都是以戰鬥為目的組織起來的，文藝工作者應該作為分界線。前進！妳沒聽到那個威嚴的聲音嗎？
任何人都不允許站在中間，妳過來。或者去那邊
不要只是跟隨，更不要落伍，自覺參與社會變革的歷史進程！
努力獲得辯證唯物主義，掌握唯物主義的辯證方法，給妳正確的指導，給妳制勝的戰術。
克服妳小資產階級的根子，背對著奧沃赫將要改變的階級，開始向骯臟的工農兵群眾走去！
以清醒的覺悟努力工作，驅逐群眾中資產階級“壹德Voloki”的流毒，爭取群眾，不斷給他們勇氣，保持他們的自信！別忘了，妳們是站在整個戰線上的壹個師！
用真誠的熱情描述妳在戰場上的所見所聞。農工群眾激烈的悲憤，英勇的行為，勝利的喜悅！這樣，妳才能保證最後的勝利；妳將建立壹個特殊的榮譽，妳將無愧於壹名士兵。
革命的“印度更追亞洲”聯合起來，莫愁丟了妳的枷鎖！
二、三、壹、壹、六於秀山寺。
-1928二月1創作月刊，卷1，第9期。