什麽是壹真法界

佛學名詞釋義　　（術語）華嚴宗所用極理之稱。猶天臺家用諸法實相之語也。唯識論九曰：‘勝義勝義，謂壹真法界。’華嚴大疏曰：‘往復無際，動靜壹言，含眾妙而有余，超言思而回出者，其唯法界歟。’大疏鈔壹曰：‘以壹真法界，為玄妙體。’言事事物物。壹微壹塵盡足為壹真法界也。其體絕待故曰壹，真實故曰真，融攝壹切萬法。故曰法界。乃華嚴經壹部之主意。三藏法數四曰：‘無二曰壹，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟壹真實，不可思議，是名壹真法界。’（《佛學大辭典》丁福保 編）　　壹真法界，即眾生本有心性　　得意為言，即性具，是性體性量。性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體體性堅凝，清凈無染，不生不滅，常住不壞，性具十界亦然，性量豎窮橫遍，無盡無盡，無量無量，性具十界亦然。正報五陰，同性體性量，清凈周遍，依報國土亦然。此之三法，亦名三諦，性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。（出自《凈土生無生論》）　　問：世上宇宙真理是否有壹個？誰（哪壹個宗教）是唯壹真理？（黃聖吼）　　答：此問題頗籠統，宇宙之大，事物之多，要從何處說起。茲可說，各事物各有真理，若歸納之，有壹個總真理，所謂‘萬法歸壹’。此‘萬法歸壹’，名‘壹真法界’，而不與萬物俱，萬物生滅無常，‘壹真法界’，如如不動，所以名為真也。何種宗教悟得此理，且有把握辦得到，便是真理宗教。（李炳南老居士《佛學問答類編》）　　問：“壹真法界，不與萬物俱，萬物生滅無常，壹真法界，如如不動。這話對嗎？”　　這種說法，與理不通。‘壹真法界’壹詞，指的是萬物的‘法性’。萬物的‘法性’，若不與萬物同在（萬物俱），怎麽能稱作萬物的‘法性’呢？具體地講，‘法性’是指‘***性’。壹切法具有的***性，每壹法都該具有，若壹法不具其***性，就不成其為壹切法的‘***性’。這壹切法的‘***性’，在佛教中被稱作‘法性’。‘法性’是終極真理，無生無滅，遍及眾生萬物。‘如如不動’是法性不變之義。‘遍及壹切’成為萬物的法性，從具體的事物講，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人無人的法性，就不能成為人，若瓶無瓶的法性，就不能成為瓶。‘生滅無常’是具體存在的屬性，不是抽象存在的屬性。人有生死指的是個體的‘人’，具體的‘人’。人的法性指的是壹切人類，***性的人，抽象的人。作為***性的人，抽象的人，是壹總體的抽象的存在，不生也不滅。又如瓶中的虛空，與瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虛空也不存在。法與法性的情況也同瓶與瓶的虛空壹樣，法與法性，相依並存，不壹不異。‘不壹’是說，法與法性不是壹個東西，法是現實實有，法性是本空。空有性質怎麽會壹樣呢？‘不異’是說，法與法性並非異體，法不離法性，法性不離法。如‘色’是法，‘色空’是色的法性。故‘色不離空，空不離色，色即是空，空即是色’。真如法性的存在，只是與事物現象對立的存在，並非實有存在，故‘空也空’。在大乘佛教中，‘法界’無壹例外都指‘空性’，從究竟義上講是‘法性本空’。把‘真如法界’看作與‘萬物’相離，相異的存在，是非常錯誤的，幾乎可以說是對法性空理壹竅不通的表現。（出自《居士學佛100問》）　　問：“真空妙有和壹真法界有關系嗎？”　　答：有關系。真空妙有就是壹真法界，壹真法界就是真空妙有。說法不壹樣，境界是相同的。如果我們契入真空妙有的境界，那妳就證得壹真法界。證得壹真法界壹定是空有不二，大乘法裏面講的入不二法門。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。我們每天念《心經》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是不二的意思。“色”就是妙有，“空”就是真空。這是諸佛如來果地上的境界。