猿猴:悲淒淒厲杜甫《登高望遠風中猿猴嗚咽》。
洪歌:追求理想
魚:自由自在
鷹:強大而自由的生活的戰鬥事業的成功
狗和雞:生命的氣息，農村生活
(瘦)馬:奔騰追求漂移
烏鴉:小人平凡，夫悲。
沙鷗:走了，很難過。
鳥:自由的象征。
淳:指家鄉味。後來，文人用“吹”和“吹思”來形容思鄉之情。
雙鯉:指字母。韓樂府《長城石窟飲馬》詩中說:“客自遠方來，留我壹對鯉魚。胡二煮鯉魚，有書在其中。”後來我用雙鯉寫了遠方的信。
莊周夢蝶:語言來源於莊子的《萬物論》:“從前莊周夢蝶是胡(蝶)蝶，栩栩如生。我不知道星期幾。突然感覺到，就會突然感覺到。不知道周之夢是不是蝴蝶？胡(蝴蝶)對周和的夢想是什麽？周和胡(蝴蝶)，肯定是有分的。這叫物化。”莊子以此來說明萬物壹體，萬物平等的思想。後來，學者們用它來指令人迷惑的夢和變化無常的事情。比如陸遊的詩《冬夜》說:壹杯罌粟為奴，莊周蝴蝶雙雙空。"
(孤獨)鵝:孤獨，想家，想家，消息，紅巖:書信——對親人的思念。
紅巖:紅巖是壹種大型候鳥。每年秋天，它都會南移，這往往會導致遊子在旅行時想家和悲傷。如隋朝人薛道衡寫道:“人歸雁陣，花前思。”早在花開之前，我就有了回家的念頭；但是當大雁返回北方時，人們還沒有回家。詩人在北朝為官時，曾向南朝派遣使節，寫下這首思鄉詩，含蓄婉轉。也有雁寫的思念，如“夜聞雁思鄉，過年生病”(歐陽修戲答元稹)，“幾時星橫樓，簫倚樓有聲”(唐代趙薇《長安秋望》)，“星寒碧池，鴻雁悲紅風”(。還有鴻雁所指的書信。紅巖傳的典故大家都很熟悉，紅巖在詩歌中作為信差的應用也很常見。比如“雁過不答我，江水盡秋水”(杜甫《致天空盡頭的李白》)，“言溯傳書，湘艷染更淚”(李商隱《李斯》)。
鷓鴣鳥:鷓鴣的意象在古詩詞中也有特定的內涵。鷓鴣的歌聲讓人聽起來像是“我離不開哥哥”，非常容易勾起旅途艱辛、充滿離別的聯想。如“秋暮蒼茫草明，鷓鴣啼遠”(唐代李群玉《九子坡聞鷓鴣》)，“晚江憂，山深鷓鴣聞”(辛棄疾《菩薩人，寫江西壹壁》)。
蟬:秋後蟬活不長了。壹些秋雨過後，蟬會發出幾聲斷斷續續的呻吟，生命危在旦夕。所以，心寒就成了悲傷的代名詞。如唐代羅的《詠蟬》開篇兩句:“西地蟬鳴，南冠客思深。”【西遊記:秋天】用令人心寒的聲音歌唱，誇大了他在獄中深深的鄉愁。宋代詩人柳永開篇:“寒蟬悲，長亭晚，陣雨初。”在直接描寫離別之前，“悲戚”的感覺已經充斥了讀者的內心，醞釀了壹種可以觸摸離別的氛圍。《寒蟬鳴我這邊》(三國曹植《王彪作白馬》)等詩也表達了這種感情。
鴛鴦指的是恩愛夫妻，比如“我成功了為什麽要辭職？寧為鴛鴦不為仙”(唐代陸《長安古義》)。
古詩中的“燕子”意象
燕是壹種候鳥，隨著季節的變化而遷徙，喜歡成雙成對地進出人家的房屋或屋檐。因此受到古人的青睞，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或誇大悲傷，或寄托相思，或感傷時事，意象豐富，表情達意，其他事物望塵莫及。
(1)展現了春天的美好，傳達了珍惜春天的感覺。相傳燕子春天來北方，秋天回南方，所以很多詩人把它作為春天的象征來美化和贊美。如“深藏於壹片花開的煙靄中，作壹個清新的乳房”(魏的《論遇故友上》)，“燕子來了，通訊社，梨花落在後面”(顏姝的《斷鬥士》)，“鶯鶯燕春來，花柳真，萬物滿韻”(喬治的《天凈沙是事》)，“飛禽飛來，快吹花梢，青尾隔紅影。“極有研究，形似與神似。春光明媚，燕子嬌小可愛，文人多情。當春天過去時，詩人會感到無限悲傷。所以歐陽修有“去遊者，只覺春光空。“垂簾時，兩燕在細雨中歸(采桑子)，喬姬有“誰是燕子藏春銜，鶯兒羞尋伴，寒懶報官(采蜜)，烏鴉餓”(水仙)。
(2)展現愛情的美好，傳達對愛人的渴望。燕子總是雌雄同體，結伴而飛，從而成為愛情的象征。“思成對飛，捧泥來妳家窩”(詩經)《燕兒新婚，如兄弟》(詩經)《燕兒飛，思念其羽，其子歸野》(詩經)《只與空閨寂寞》“暗蛛網掛，空梁落泥”(薛道衡《昨日鹽》)、《落花獨立，雨燕兩飛》(燕《臨江仙》)和《簾輕寒，燕子兩飛》(宴特。所有這些，不壹而足。
(3)表達時事變化，表達對過去風風雨雨、人事新陳代謝、亡國滅種、家破人亡的感受和憤慨。燕子秋去春來，不忘舊巢。詩人抓住這壹特點，盡情宣泄憤慨。最著名的是劉禹錫的《武夷香》:“朱雀橋上雜草叢生，夕陽西下在武夷香口。舊社會，王謝唐飛入尋常百姓家。”除此之外，還有壹些特別的宴席，如“花落無事，似曾相識，燕子歸來，小園獨徘徊”(《浣溪沙》)、李的“燕子歸來繡簾，老巢無處尋”(《懷瑾門故居》)、姜夔的“燕子無心，太湖西岸隨雲去。幾峰苦，商略雨朦朧”(墊江唇)，張炎的“當年燕子知何處，青苔深草暗斜”(高陽臺)，文天祥的“山河風光同，城中人去壹半。遍地蘆花陪我老去。誰來挨著老燕子飛？”(金陵郵報)。燕子無意，卻目睹了時事的變遷，忍受了國家的毀滅和死亡的痛苦，表現了詩人“別離”的悲涼。負荷可以用沈重來形容。
(4)代人傳書，輕訴離愛之痛。到了唐代，郭少蘭的燕祖詩傳到了丈夫仁宗那裏。仁宗離家赴嘉湖，數年不歸。邵蘭的詩是顏祖寫的。當時住在荊州，顏忽然靠在他肩上，見腳上綁著壹本書，便說明，這是妻子送來的，含淚而歸。他的詩《送夫》說:“夫去重湖，我在窗前哭血書。我勤快，由宜顏送給我瘦弱的愛人。”誰說“顏子良太沒心沒肺”(曹雪芹《紅樓夢》)，正是因為顏子有情，丈夫才回心轉意，夫妻相見。郭少蘭是幸運的。有些不幸的女人借顏傳書，卻都迷失在茫茫人海中。如“悲燕留紅線，惹孤影”(張可久《賽邱虹·春情》)，“含淚眼倚樓，雙燕來時，妳是否遇生人”(馮延巳《近花》)，其悲苦。
(5)表達流浪的感受，描寫流浪的苦難。“神聖、直覺、類比是漢民族占主導地位的思維方式”(張岱年《中國的思維偏向》)，花鳥蟲魚皆入文人之筆，鳥獸皆顯詩人之才。鵝悲啼秋，猿裳吟，蟬寄高遠。燕子棲居地的不確定性，給詩人留下了豐富的想象空間，或者流浪，“年年似新燕，遨遊茫茫大海，送椽子修”(周邦彥《曼方婷》)；還是人生經歷的跌宕起伏，“遙望長安，前程滿斑，難遊南北”(張可久《宮前》)；或相見而別，“似社燕與，相逢未穩便相送”(蘇軾《寄陳於潭州》)；或不時“磁鐵飛，雲母來水，土龍帶雨，大雁代飛”(《劉安·淮南子》)。燕子不再僅僅是壹只燕子，它已經成為中國傳統文化的象征，融入了每壹個華夏子孫的血脈。