孔子強調以“德”來治理政事，主張用道德來教育和影響天下人去惡向善，以達到社會和國家的和諧、穩定和繁榮。
二、克己:克，克制。儒家講的是涵養，讓壹切都歸於“禮”。
禮是衡量人的行為的尺子，也是衡量國家政治秩序的尺子。禮的回歸，既是規範人的需要，也是規範國家秩序的需要。孔子“克己”的目的是通過對人的調節來達到社會秩序的穩定。
三、待賈賣:又稱“待價而沽”。等待好價錢賣出去，也比喻等待人才或等待。
子貢原曰:“斯裏蘭卡有美玉，乃藏於深山。”求大家閨秀賣？孔子說:“這是賣的！賣掉它！我待賈哲也。"
翻譯
子貢說:“這裏有壹塊美麗的玉。還是放在盒子裏比較好？”還是找個識貨的商人賣？孔子說:“賣了它吧！“賣掉它！我在等壹個識貨的商人。”
閱讀理解
子貢提出的，其實是壹個不能出去做官的士人的政治態度問題。子貢給了兩個選擇:要麽“藏在箱子裏”，壹直放在箱子裏；要不要“求善賣”？找個識貨的商人賣了。這兩個選擇，其實就是“做妳所用，藏妳所棄”(舒二)的問題。孔子在這裏的回答是傾向於“做”的方面，也就是“賣！哎！”賣掉它，賣掉它！這反映了孔子積極入世的壹個方面。但是下面這個回答值得我們特別關註。空雨說“我待賈也”，子貢在他的問題中說“尋找好賈並把它們賣掉？”
“求”和“等”的態度截然不同。
這裏的微妙區別，正如朱在《論語》中引用範的觀點:
讀書人不是不想做官，只是討厭用不正當的手段得到官位。壹個秀才在等任命，就像美玉在等壹個識貨的商人來買。以伊尹、博藝、姜太公等人為例。如果妳沒有唐雯國王的任命，妳壹輩子默默無聞也沒關系，妳也絕不會為了當官而主動炫耀自己。
總之，讀書人可以做官，但不能做官，更不能“逃官”——像後世的壹些人壹樣，到了“過渡”的時候，就利用壹切關系和紐帶到處跑，剃光頭，拼命往上爬。就算爬不上去，至少也要保持現有的官位不變。
第四，要知道這是做不到的。
原文
魯茲留在石門。晨門②曰:“Xi子？”日:“自孔氏。”嶽:“誰知道什麽是不可能做到的？”
給…作註解
石門:魯都城的外門。2晨門:早晨守衛城門的人。
翻譯
魯茲在石門過夜。守門人問:“它是從哪裏來的？”魯茲說:“從孔那裏來。”門衛說:“就是那個知道自己做不到卻還想做的人嗎？”
閱讀理解
“知其不可而為之”是孔子的深刻總結。很明顯，守城門的人並不是遊手好閑之輩，而是壹個修養很高卻隱藏在城市裏的大隱士。
回到“知道自己不能做什麽”這句話本身，這是壹個理想主義者的形象素描。壹個人知道他正在做的事情是有前途的，所以他堅持做下去，最終成功。雖然他是壹個成功的人，但他並不特別出色。壹個有足夠智慧去做某件事的人可能會在他的壹生中成功，但他不會堅持壹絲不茍地去做，“春天的蠶會壹直織到死去，每晚的蠟燭會把燈芯抽幹。”獻身於妳的信仰和理想。這很辛苦，也很有價值。就像愚公移山，就像西西弗斯推著石頭上山坡，聖人不知“克己復禮”任重道遠，卻走遍天下，精神不變。晚年退隱講學，仍以禮樂文化為核心內容，為“仁”的實行貢獻力量。正如曾子所說，“仁有責，這難道不重要嗎？死後不是很遠嗎？”正是這種精神，凸顯了儒家積極入世的特點，與明知不可為而為之的道家截然不同。
五、仁者愛人
“仁者愛人”這個詞有很大的含義。
什麽是“仁”？壹是協調人與人、人與社會的關系；二是重視發揮人的主觀能動性，強調人的內心支持。
孔子所說的“仁”以“愛”為核心，包括尊重、寬容、信仰、敏感、利益、智慧、勇氣、寬恕、孝順、兄弟等，采用“己所不欲，勿施於人”的方法。
所謂愛就是:妳要為自己站起來，也要讓別人站起來；妳要為自己工作，同時也要為別人工作。凡事都可以推己及人，所以可以說是壹種修行善的方式。
仁者愛人，這是孔子思想和儒家的最高道德觀念，也是儒家所提倡的愛的方式。這種愛情的基本原理是根據血緣關系的遠近來決定愛的程度。
第六，君子之風
1，什麽是君子
就人們的道德生活而言，最常見的兩種類型是君子和小人。這兩種類型本來就是就人的政治地位而言的。上流社會的人叫“君子”；下層階級的人被稱為“小人”。(《論語·魯茲》)。孔丘說:“君子學道愛人，小人學道易。”(《論語·陽貨》)
魯茲問孔丘:“君子窮嗎？”孔丘答:“君子窮，小人窮。”(《論語·衛靈公》)這裏所說的“君子”和“小人”，顯然是關於道德品質的。孔丘又說:“不知道也不在乎，不是君子嗎？”這裏所說的“君子”，顯然是指道德品質。
這兩個名詞意義的變化，標誌著當時社會大變革中階級力量對比的變化。奴隸主和貴族不能僅僅因為政治地位高而受到尊重；普通人不會僅僅因為政治地位低而被鄙視。政治地位低，道德素質高的人，也可以稱為“君子”；政治地位高而道德素質低的人也可以稱為“小人”，而孔丘的時代正處於“君子”和“小人”兩個含義新舊並用的時代。《論語》保留了這兩個名詞的新舊義。
在《關於人的反思》中，孔丘認為人們的評價標準應該是他們的道德品質，而不是他們的政治地位。
2.紳士的品質
曾子說:秀才不能不自強，任重而道遠。它不是太重而不能仁慈！離死不遠了！(8.7)
子曰:“士為道，我無能:仁者不憂，博學者不惑，勇者不懼。”子貢曰:“孔子為道。”(14.28)
子曰:“少食多飲，屈臂枕之，樂之。”不義富貴對我來說就像浮雲。" (7.16)
子曰:“君子義，小人利。”(4.16)
子曰:“好，回來！壹勺吃的，壹勺喝的，在陋巷，讓人不忍其憂，回去也不改其樂。賢哉，妳回來！”(6.11)
“女方不說:她也是人，生氣忘了吃飯，高興忘了心事。不知道老人會是雲兒。”(7.19)
他所說的“幸福”不是身體上的幸福，而是壹種精神上的安寧和滿足。所以盡管生活條件惡劣，他依然“快樂”。孔丘認為在他的完美人格中，個人與自然和社會的關系都有恰當的安排。這給了壹個人壹個“住的地方”，在那裏他可以快樂地生活。這是孔丘的道。
孔丘認為顏回是他學生中最好的。他說:“回，其心不反人類三月。”剩下的只是太陽和月亮。”“仁”是完整的人格，是壹種精神境界。達到完全人格的人，都有這種精神境界。經常處於這種精神境界的人叫“仁”，孔丘把“以忘憂為樂”作為自己的成就。他在生活中處處碰壁，應該說處於焦慮狀態，但他仍然“以忘憂為樂。“他是‘忘憂’，而不是強迫自己不願意改變。”不知道自己多大了”也是忘記煩惱的表現。他之所以能這樣做，是因為他有“住的地方”。“那是他的道。他說:“早上聽道，晚上就死了。"(《論語·立人》)這裏說的是"安身立命之所"對人生重要。
子曰:“知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。知者樂，仁者壽。”(6.23)
子曰:知者樂，水；仁者樂，山。知者動；仁靜。知道的人是幸福的；仁者長壽。
南懷瑾的解釋是“知者樂，水也。”知者的幸福，如水，悠然安詳，永遠是活潑潑的。“仁者樂之，山也。”仁者的幸福，像壹座山，崇高，偉大，寧靜。
3、君子的修養
他給學生們指出了壹個人生方向。孔子說“誌在道，德在德，仁在仁，遊在藝”(7.6)也就是說，學生要以他所說的“道”作為人生的方向。有了這個方向，他們就能在人生中有所收獲，這就是所謂的“德”。有了“德”，才能在它的基礎上前進，以達到完整的人格為目標。這就叫“靠仁”。再加上壹些文藝生活，這叫“在藝術中徘徊”。他認為學生應該沿著這個方向走下去，不用擔心生活中的其他瑣事。
子曰:“君子之義為質，禮為行，孫為表，信為成。君子！”(15.18)
棘子成曰:“只是君子之質。為什麽要寫？”子貢道:“不好意思，老爺說兒子多！我不能和妳說話。文字質量還是不錯的，質量還是不錯的。老虎豹子的枷鎖，還是狗羊的枷鎖。”子曰:“壹個讀書人，如果對道感興趣，對那些吃不消的人感到羞恥，光是說說是不夠的。”(4.9)
子曰:“仁者仁者，不為生，而為死。”(15.9)
七、周布比
子曰:君子之周不可比，小人之周不可比。
意思:君子聯合但不搞幫派，小人搞幫派但不聯合。
孔子說:君子以公正對待天下所有的人，不偏袒，不袒護自己的弱點，沒有預定的偏見和自私；惡棍為了個人利益結成小集團。
詳細解釋:
君子和小人的區別是什麽？周是包羅萬象的，也就是壹個完美的圓，隨處可見。他說君子行為對誰都壹樣，不是說對張三好，對李四不好，這是不對的。這就叫攀比和粗心。妳拿張三跟自己比，合適的話，妳就對他好，不同意李四的話，妳就對他不好，也就是“比較”。壹個偉大的政治家就像壹個宗教學者。情侶是不能分開的。我們對人好，愛他們。但是更愛壞的那個，因為他不好，所以壹定要愛他，讓他變好。這樣壹個真正偉大的政治家，也就是壹個宗教學者，壹個教育家的態度，就是“要全面，不要依附於壹方。”什麽是“比”？我們認識漢字，古篆書比字好，是這樣寫的——？，象形兩個人是壹樣的，同壹個方向；古漢語中的北字，是相對而立，走向極端的象形文字。所以“比”就是人和自己壹模壹樣，所以容易以偏概全。所以，君子不可比，小人呢？反之，就是不徹底，只和對妳好的人交朋友，壹切以“我”為中心，所以不能放之四海而皆準。
八、孜孜不倦地教人
子曰:“學而不厭，教而不厭”。這句話的意思是，壹個男人要不斷學習，不要厭倦；教育學生要有耐心，不要覺得累。
“學而不厭”。作為老師，我們尤其要做到這壹點。老師是學生的榜樣。我們希望學生成為終身學習者。首先，教師應該是終身學習者。“身教重於言傳”，“親師，信其道”，教師要做學生的好榜樣。
“學而不厭，教而不厭”是孔子作為歷史上偉大的教育家的兩個最基本的優點和特點。
九、中庸之道
所謂中庸，是孔子倡導，子思闡述的壹套提高人的基本道德素質，達到和平和諧的理論和方法。
《中庸》的主題是教育人們自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成具有理想人格的理想人，達到至善、最仁、最誠、最德、最聖、內道，創造出“和而不同”的“和合”境界；理論基礎是天人合壹；具體內容:武大道，三達德，九經等。主要原則:自學、忠誠、寬容、真誠；檢驗標準:抽象標準和具體標準；知行合壹的方法是知行合壹；主要途徑是倫理道德；中庸的現代意義主要體現在促進家庭美德、職業道德和社會公德建設。
中庸的理論基礎是天人合壹。通常，人們談論天人合壹主要是從哲學上，大多是從孟子那裏，“人盡其才，才知其性；知其性，則知其天”(《盡心》)，而忽略了中庸中的天人合壹，甚至忽略了天人合壹的真諦。天人合壹的真諦，就是在至誠至善中合壹，達到“和合，天之地位，萬物之修養”和“唯有天下之至誠，才能盡其用。“能做到最好，就做到最好；如果妳能善用人性，妳就能善用事物；若能物盡其用，可頌天地之教；若能贊天地之修，則可參天地。”與天地同參”是天人合壹。這才是《中庸》中天人合壹的真諦。所以中庸從“天命之性，性情之性，道，宗教之修”開始，到“天道之載，無聲無臭”結束。“繼續下去。”這才是聖人應該達到的最高境界，這才是真正的天人合壹。天人合壹的天是善良美好的天，天人合壹的人是像善良美好的天壹樣善良美好的人。天人合壹是人們有意識地培養出的像慈天壹樣造福人類、造福自然的理想境界。