他在1919年進入法國巴黎大學進行精神分析和哲學的學習，他的博士論文題目是：《偏執狂以及它與個性的關系》，我們中國人讀這種學科的人估計很少，能寫這種論文的人可能更少了，但是，西方人很多人就是對這種東西感興趣，我想這的確是體現了他們的科學精神。
拉康對弗洛伊德的新解釋，被稱為法國精神分析文化思想的主要基石，他的學派被稱為法國最大的精神分析學派，但是，他卻在1980年宣布解散他的學派。拉康主要通過研討班的形式來宣傳他的思想，宗派性強，語言難懂。
他的主要著作是文集，對西方現代哲學有興趣的話，可以看壹下每壹個哲學他的代表作， 比如尼采的《悲劇的誕生》，《強力意誌》，《查拉圖斯拉如是說》，叔本華的《作為意誌表象的世界》，海德格爾《存在與時間》，薩特《存在與虛無》 ，當然這些著作可能大多數是讀不懂的，但是如果妳感興趣，這些著作讀完以後，那妳對生活和思想將會有壹個新的認識，真的是別有洞天。
1.早年曾把精神分析看作壹門獨立的實證科學，但後來強調它是壹門人文學科，有著自己獨特的研究對象和方法。
他對弗洛伊德進行了重新理解，他認為弗洛伊德理論裏面還應該有壹些科學的東西在裏面，他的差別是早年將其看成了類似自然科學的科學，但後來將它看成了人文。
2.人的欲望是壹客觀事實，這壹事實既不能被還原為外界事物的可欲性，又不能被歸結為人的生理本能。
欲望是壹種文化現象，沒有形成欲望的那些文化條件，人就不會有恰當的可欲對象。
妳說，我壹定要做壹個明星，這個欲望可以達到嗎？
那妳首先妳得有壹個欲望的條件，妳說妳長得那麽醜，然後又想要做壹個明星，這個欲望妳想壹下之後就滅掉了，當然，現在看來有些醜的也能當明星，比如像葛優，好多男星我看醜壹點反而能當明星，如果不醜的話，當明星反而有點困難。
但是女孩相對來說，基本上都是漂亮的，這個世界我看也有點古怪，男的喜歡漂亮的，女的喜歡有錢的不管美醜，有點美女和野獸的感覺。
現在人的欲望要高得太多了，欲望是壹種文化現象，中國人有中國人的欲望，美國人有美國人的欲望。妳的欲望可能在美國人壹看的話，妳的欲望怎麽那麽低啊。當然，現在中國人的欲望已經不比美國人低了。包括現在女孩打的手機，都要比美國人好多了，他們現在有的手機還是很爛很差的，我們這裏更新換代很快。我以為他們很先進，但他們的貧富不均也是很大的，他們現在有的電視機還是凸面的，我們現在這裏還有凸面的電視機嗎，他們有的還在看兩塊錢壹盤的錄像帶（國外版權保護得厲害），妳說中國還有這種現象嗎，沒了。
3.精神分析的方法是人文科學的結構分析。
4.精神分析是“語言治療”，精神分析的對象只有壹個，那就是病人的語言。尤為重要的是索緒爾的語言分析的方法也適用於對精神病人語言的分析，因為“下意識的語言壹樣有結構”。
也就是我針對妳語言的分析，就知道了妳語言的結構，從而也就可以治療妳的疾病。
1.兒童在六個月左右之後，心理狀態進入鏡像階段。鏡像階段是人類特有的心理現象。
六個月的小孩讓他站在鏡子面前，他有什麽感覺，他知道鏡子裏的那個人就是他，然後壹個小貓也讓它讓在鏡子面前，它沒感覺只會很驚恐的樣子沖著鏡子裏的貓叫。
可是六個月的小孩就會知道，他和鏡子裏的是壹樣的，這是人類特有的壹個心理現象。
2.鏡像階段的欲望反映出人類的特殊性，人類欲望與動物欲望不同之處在於，人想要得到他人的承認。
尤其是小孩，小孩和母親的關系是什麽關系？
小孩往往把他和他的母親當作不可分割的，他們之間的關系，就像小孩和鏡子的關系壹樣，小孩和鏡子裏的小孩是同壹回事，小孩和母親他也看作是同壹回事。母親就是壹面鏡子。
當然，母親對小孩也是有這種感覺，如果壹個小孩和母親的關系割斷了以後，那真讓人撕心裂肺。父親的關系，當然也悲傷，但父親和小孩的關系遠遠沒有母親和小孩的關系那麽密切。
3，鏡像階段的特點是主體與客體、自我與他人在想象中等同。
兒童：鏡像=兒童：母親
（主體）：（客體）=（自我）：（他人）
這裏面主體已經沒有了，主體被同化了，自我也沒有了，也被同化了。也就是說母親如何對待孩子，母親是什麽性格，都將嚴重的影響到孩子的壹生。
4.因為這種想象中的等同，拉康把鏡像階段的心理狀況稱為想象界。
1.強調俄狄浦斯情結的象征意義。
2.自我與可欲對象的完滿結合由於他人（父親）的出現而被切斷，自我因此成為主體，可欲對象成為客體，兩者建立起象征關系，同時，主體與他人也建立起象征關系。
在戀母情結中，小孩子與母親的關系，這種關系完全就是等同的關系啊，母親的欲望也是我的欲望，兩者是聯結在壹起的，但是突然壹看還有第三個人存在著，還有壹個討厭的父親存在著，父親的存在導致了自我因此成為了主體。
我和母親這種割不斷的關系同鏡子壹樣貼在壹起了。有了父親這樣壹個人的存在以後，而且在小孩意識到父親的存在以後，他才意識到，原來我和母親還是有區分的。還有另外壹個人，我怎麽辦，這時候我才意識到我這個主體的存在。
我就是我，這個“我”字就代表了我，是分開的，本來是分不開的。
3，那麽，象征關系的建立是把自我與可欲對象的完滿結合留在下意識的結果。
象征關系，就是父親出現了，戀母情結解散了，解散了以後，我和母親獨立了，獨立了以後但是還有自我和可欲對象，那種和母親完滿結合的那種狀況到哪裏去了呢？
結果是留到下意識裏面了，因為自我的主體已經建立起來了。
拉康所說的象征規律是用符號象征可欲對象的做法，象征不是意指，而是代替。
就是用能指代替所指，什麽叫能指代替所指呢？
比如壹個小孩，他在玩壹個玩具車，嘴裏向媽媽說著，走，過來，這意味著我和母親已經切斷了關系，母親已經有另外壹個詞來代替了，於是同我個人就離開了，這樣就區分了我和母親是不同的兩個人。
4.能指對所指的代替是適用語言的前提，沒有這種代替，人的心理行為將像想象界的兒童壹樣，身體和器官與他人乃至外界事物處於直接等同的關系。
也就是說精神病患者，實際上永遠處在等同的那個想象界裏面。
比如說，妳壹說到牙齒，精神病患者有可能就會感覺到，牙齒在脫落，妳明明打了他，他反過來硬說是他打了妳，精神病患者亂在什麽地方？
亂在他實際上沒有主體，他和別人是合壹的，在邏輯上他搞不清楚了，妳說是誰打了誰吧，他搞不明白，就是說他處在壹個想象界當中，沒有和外界事物切割開來。
1.語言的象征意義，要用下意識中的欲望來說明。
“下意識是語言的全部結構”。
2.壹個人學會了“我”以及其他人稱代詞的意義，標誌著他進入了語言，進入了文化和社會。
“自我是抗拒治療的中心”。
妳說我的時候，實際上已經離開了想象界，妳最小的孩子的時候，他那個我是什麽我，他沒有概念的，我是鏡子裏的我，還是自我的我，我和母親是分不清楚的，但是，妳學會了“我”字，就代表妳的主體開始獨立了。
精神病最大的問題，就是還處在想象的自我當中。
3.人在意識的深處有與他人認同和得到他人的承認的欲望。
這是人類***有特征，我們不管哪個人，在哪個階段，總希望有人表揚他，得到他人的承認，認同，哪怕只有壹個人，他就會有堅定走下去的勇氣。
但是，在拉康看來的話，這還是處於想象的結構。
包括讀書也是壹樣，妳說讀書的意義是什麽？
我覺得對好多人的意義可能是為了證明自己更牛，壹個符號，妳看大學生，研究生，博士生，妳說這個“生”是什麽意思？
符號，目的是為了得到他人的承認。好多女孩壹看，說研究生以下不嫁，妳說研究生就是那麽重要嗎，碩士那麽重要嗎，可是符號啊。
因為在壹些人的骨子裏面，通過這些符號，就可能得到他人的承認。
雖然妳已經是自我了，但是人經常要否定自我。又回到兒童階段那個時候了，雖然妳長大了，但是妳還是在不斷的否定自我，他覺得象征界和想象界是這樣壹種關系。
4.意義的所指是下意識的欲望，語言的符號功能只能由能指來承擔。
能指符號的壹連串的聯結和轉換就是轉喻的過程。
比如說，我們用老虎，來比喻勇敢的人，用虎皮比喻老虎，再用斑斕的顏色來比喻虎皮，以至於壹個人穿上斑斕服裝就有了勇敢的人的象征意義，我們有意識的去理解語言的意義，只是能指符號的無窮轉喻，至於它們的象征意義，即他們的所指，那是在下意識層次的欲望運動中生成的。
他把能指和所指分成了兩個部分，他認為上面是能指在流動，下面是所指。中間隔了壹個屏障。
所指是下意識的欲望，能指是轉喻，所指是隱喻。
5.他認為，能指的流轉與所指的流動雖然發生在兩個彼此分離的層次，但它們卻是***時的、同構的。
就是妳看，能指在變化，所指也在變化，這兩個東西是同構的，能指是語言的東西，所指是下意識的東西。
但是中間，分號的分離，表示能指和所指永恒的分離。也有反常和例外的時候，那就是所指從下意識註入到意識之中，成為語言的隱喻。
表面上是因為胖而去跑啊跑，而潛意識裏是在想著殺死迪克。
轉喻和隱喻是這麽壹種復雜的關系，這個轉換的過程中，從理查德到胖，是能指的轉喻，但是，減肥是隱喻，殺死迪克這是下意識造成的。所以，這麽壹連串的對話，和下意識是連在壹起的。
這是拉康結構主義的思想，他的思想最突出的就是語言是下意識的結構，這個結構是同構的，就是可以根據壹個人的語言來分析壹個人的下意識結構，也可以分析出壹個人的動機。