榮格的人格分析心理學理論提出了“情結”的概念，將人格分為內向和外向，主張人格分為意識、個體無意識和集體無意識三層。他曾任國際精神分析學會主席和國際心理治療協會主席，並創建了榮格心理學研究所。1961於6月6日在瑞士去世。他的理論和思想至今仍對心理學研究產生深遠影響。
人格類型理論
首先，榮格把人的態度分為內向和外向兩種。內向的人心理能量指向內，容易產生內心的體驗和幻想。這樣的人遠離外界，對事物的本質和活動的結果感興趣。外向者的心理能量指向外部，傾向於客觀事物。這種人喜歡社交，對外界的各種具體事物感興趣。
其次，榮格認為有四種功能類型，即思維、情感、感覺和直覺。感覺是用感官感知事物是否存在；情緒是喜歡和不喜歡事物的傾向；思考是對事物是什麽的判斷和推理；直覺是對事物變化發展的預感，不需要解釋和推斷。榮格認為，人在思考和感受時應該使用理性判斷，所以它們屬於理性功能；但理性判斷並不用於感覺和直覺，所以它們屬於非理性功能。
榮格把兩種態度和四種功能類型結合起來，形成了八種心理類型。外向思維，內向思維，外向情緒，內向情緒，外向感覺，內向感覺，外向直覺，內向直覺。
榮格的八種類型是極端情況。事實上，壹種人格類型往往是主導的，另壹種或兩種人格類型處於輔助地位。
人格發展理論
榮格認為，心理發展的最終目標是個性化，它經歷了壹系列的發展階段。早年，他將人生分為四個階段:
(1)人生第壹年；
(2)從童年到青春期；
(3)從青春期到成年期；
(4)老年。
榮格生來就是新教牧師的兒子，所以他同時經歷了基督教群體的異化和孤立，他所擁有的壹切都是由他的父親和母親，斯維克的家庭來代表的。在《記憶、夢和反思》中，榮格寫道，作為壹個孩子，他是如何在壹個令人驚奇的夢中被帶入壹個神秘的陰莖神，然後他悄悄地發展了自己的儀式和神學。
榮格第壹次接觸東方精神世界的記憶是在他的母親給他朗讀壹本書的時候。這本書很舊，有印度教神的插圖，這引起了他後來的興趣。他對父親很失望，因為父親沒有教給他基督教三位壹體的教義。但是，這種失望並沒有驅使他放棄基督教，而是期待壹種替代品，或者壹種似乎能給他更好解釋的基督教觀點。榮格不能也不會完全脫離他的宗教。
榮格與佛教的關系
榮格是西方心理學家之壹。他是第壹個認識和欣賞東方佛教的心理本質和價值的人。經過半個世紀的發展，榮格對西方學術思想產生了巨大的影響，並逐漸演變為兩種趨勢:壹是榮格佛教分析師的出現，二是榮格分析心理學與佛教的交叉學科的發展。
夢的分析
榮格的夢的精神分析的另壹個特點是，除了對夢的個別分析之外，他還非常重視對夢的系列分析。他認為，對夢的個體分析意義不大，而做夢者在壹段時間內的系列夢可以提供壹個連貫的人格圖景，通過揭示壹些反復出現的主題可以揭示做夢者內心的主要傾向。