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什麽是和尚?

和尚就是苦行僧的意思。

以下信息供參考。

“佛教”是壹種修道的生活方式,甘於自苦自難。

早期的《阿迦瑪》載有“十三頭陀法”。達塔(Dhata),意為“修身心,棄貪除垢,除煩惱”,是釋迦牟尼佛時期古印度的壹個宗教修行流派,也是印度小國推崇的道教風格。既然“苦行”有助於戒斷五欲,緩解煩惱,而且苦行僧往往具有特殊的德性,那麽從古印度開始,苦行僧在社會大眾崇拜和信仰中就有了特別深遠的權力感和影響力!

“十三頭陀法”是:

(壹)掃糞衣——穿用廢棄布料做成的破衣爛衫,如果貪圖新好衣服,會損害道教的追求。

(2)三服——佛教僧侶的衣服,除了三服(五服、七服、九服)(相當於普通人的內衣、外套、禮服),沒有多余的衣服。

(3)經常乞討食物——風雨無阻,每天乞討食物成為壹種習慣,得到的食物不會生出好惡。

(4)第二位要飯——不分貧富,按順序沿門取碗。

(5)壹食——日本和中國每天只吃壹次,以免因數食而幹擾練習。

(6)壹碗菜——是“省吃儉用”的意思,就是不要吃太多,也就是只吃碗裏適量的菜。

(7)午飯後不吃東西——每天吃壹次,午飯後不喝果肉和果汁。喝了就不能專心修善法。

(8)修行的話,會住在遠離世俗生活環境的安靜地方。

(9)住在樹下——住在郊外曠野的樹下,如同佛祖下樹求道。

(10)露天而居——坐在露天、空地上,使心明而受益。

(11)住在墳間——住在墓地、火葬場,看見死屍臭烘烘、亂七八糟、被鳥啄,修無常空的印象,避免離開三界。

(12)無處不活——滿足於自己能得到的和已經得到的,以及任何已經申請的人,也就是按申請過的生活。

(13)永遠坐著不要躺下——如果妳躺下來思考這個世界,所有的小偷都會永遠等著妳。

這十三法門,就是佛教修行者的“內相”思想和“外臣”暴露:佛教修行者為了擺脫壹切貪念,扮演“味”的角色,以“無貪”為現狀;以親近少欲知足的聖人為安身立命的“落腳點”。

(加卷5,卷12-6)佛陀曾與尊者釋迦牟尼會面,關切釋迦牟尼年紀漸大,身體日漸衰退,勸其放棄乞討甚至佛教高僧收禮物,並為其提供三件衣服。佛祖釋迦牟尼堅持自己住在阿裏郎,行走在佛教中的習慣,對佛祖說:“如果如來沒有無上的正義感,我就成為最終行走在阿裏郎的佛,佛教將來做壹切事情。”。所以,雖然妳鼓勵我,佛陀,我還是不敢向其他修行者學習。」

佛有法眼,從法饒壹、義饒壹的立場出發,他說佛教佛法有兩個好處:

(壹)和尚能受益的東西很多,人的程度是無量的,是廣的,是普遍的。

(2)若佛家在世,如來法門也要久居世間,盡量住世,增天道,三惡道滅,也就成了數獨、斯托漢、阿納罕的三乘道,都存在於世間。

第12卷之五中的佛陀有進壹步的啟示:“如果他嘆息佛教僧侶,他嘆息我;為什麽?因為我經常感嘆佛門高僧的行為,如果我侮辱佛門高僧,我會很丟臉。佛陀這樣維護佛法,還有沒有更現實的意義?

《雜遏制》1141佛經中,大乘尊者在回答佛陀關於義的問題時說:我觀察到,修行若陀的行為有兩個好處:“現在妳可以平安、正義地生活,然後妳可以成為未來眾生的偉人。”由此可見,和尚的兩大功能是:

(壹)現行的幸福生活法,即坐在街上打坐也能幸福生活。

(2)為以後學道的人樹立榜樣。

佛經裏不僅有聞音法感嘆佛法的方法,連菩薩道學的大乘論都贊美它!《大智慧》卷四十九《趣品》說:摩訶薩菩薩住四地,應受十法不舍:

(1)不要放棄妳在阿裏郎的住所

(2)欲望少

(3)知足

(4)不要放棄佛教的功德

(5)不要放棄。

(6)邪惡的欲望

(7)厭世。

(8)放棄壹切。

(九)心不在焉(不生兩種識)

(十)不惜壹切代價。

文中說明四地菩薩不舍佛,五地菩薩不修行佛。佛教對佛教弟子修道生活的重要性由此可見壹斑!真正學佛的人應該如何掌握佛法的準繩?“道家修道,求證,不是無冤而是無冤!《大智慧論》第六十八卷有壹句話:“學佛的十二歲佛教徒,覺察到家裏的煩惱,所以離開父母、妻子、家眷出家,而師徒、同學仍在彼此心中,有時彼此混淆。所以,如果訓練他們,他們就會遠離煩惱,過著清閑的生活,這樣他們就會遠離自己的內心。“原來,古代僧侶的四大聖種——以糞掃衣、乞食、坐於樹下、使身心寧靜——都與沙門、梵天等道教生活方式有關。所以,佛陀在《論大智慧》第六十八卷末說:“因糞,應掃白娜衣,應戒居樹下,服病衣。佛教是以智慧而不是以苦為先,但佛教對佛道有幫助,所以佛教徒往往推崇。