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“佛教”是壹種修道的生活方式，甘於自苦自難。
早期的《阿迦瑪》載有“十三頭陀法”。達塔(Dhata)，意為“修身心，棄貪除垢，除煩惱”，是釋迦牟尼佛時期古印度的壹個宗教修行流派，也是印度小國推崇的道教風格。既然“苦行”有助於戒斷五欲，緩解煩惱，而且苦行僧往往具有特殊的德性，那麽從古印度開始，苦行僧在社會大眾崇拜和信仰中就有了特別深遠的權力感和影響力！
“十三頭陀法”是:
(壹)掃糞衣——穿用廢棄布料做成的破衣爛衫，如果貪圖新好衣服，會損害道教的追求。
(2)三服——佛教僧侶的衣服，除了三服(五服、七服、九服)(相當於普通人的內衣、外套、禮服)，沒有多余的衣服。
(3)經常乞討食物——風雨無阻，每天乞討食物成為壹種習慣，得到的食物不會生出好惡。
(4)第二位要飯——不分貧富，按順序沿門取碗。
(5)壹食——日本和中國每天只吃壹次，以免因數食而幹擾練習。
(6)壹碗菜——是“省吃儉用”的意思，就是不要吃太多，也就是只吃碗裏適量的菜。
(7)午飯後不吃東西——每天吃壹次，午飯後不喝果肉和果汁。喝了就不能專心修善法。
(8)修行的話，會住在遠離世俗生活環境的安靜地方。
(9)住在樹下——住在郊外曠野的樹下，如同佛祖下樹求道。
(10)露天而居——坐在露天、空地上，使心明而受益。
(11)住在墳間——住在墓地、火葬場，看見死屍臭烘烘、亂七八糟、被鳥啄，修無常空的印象，避免離開三界。
(12)無處不活——滿足於自己能得到的和已經得到的，以及任何已經申請的人，也就是按申請過的生活。
(13)永遠坐著不要躺下——如果妳躺下來思考這個世界，所有的小偷都會永遠等著妳。
這十三法門，就是佛教修行者的“內相”思想和“外臣”暴露:佛教修行者為了擺脫壹切貪念，扮演“味”的角色，以“無貪”為現狀；以親近少欲知足的聖人為安身立命的“落腳點”。
(加卷5，卷12-6)佛陀曾與尊者釋迦牟尼會面，關切釋迦牟尼年紀漸大，身體日漸衰退，勸其放棄乞討甚至佛教高僧收禮物，並為其提供三件衣服。佛祖釋迦牟尼堅持自己住在阿裏郎，行走在佛教中的習慣，對佛祖說:“如果如來沒有無上的正義感，我就成為最終行走在阿裏郎的佛，佛教將來做壹切事情。”。所以，雖然妳鼓勵我，佛陀，我還是不敢向其他修行者學習。」
佛有法眼，從法饒壹、義饒壹的立場出發，他說佛教佛法有兩個好處:
(壹)和尚能受益的東西很多，人的程度是無量的，是廣的，是普遍的。
(2)若佛家在世，如來法門也要久居世間，盡量住世，增天道，三惡道滅，也就成了數獨、斯托漢、阿納罕的三乘道，都存在於世間。
第12卷之五中的佛陀有進壹步的啟示:“如果他嘆息佛教僧侶，他嘆息我；為什麽？因為我經常感嘆佛門高僧的行為，如果我侮辱佛門高僧，我會很丟臉。佛陀這樣維護佛法，還有沒有更現實的意義？
《雜遏制》1141佛經中，大乘尊者在回答佛陀關於義的問題時說:我觀察到，修行若陀的行為有兩個好處:“現在妳可以平安、正義地生活，然後妳可以成為未來眾生的偉人。”由此可見，和尚的兩大功能是:
(壹)現行的幸福生活法，即坐在街上打坐也能幸福生活。
(2)為以後學道的人樹立榜樣。
佛經裏不僅有聞音法感嘆佛法的方法，連菩薩道學的大乘論都贊美它！《大智慧》卷四十九《趣品》說:摩訶薩菩薩住四地，應受十法不舍:
(1)不要放棄妳在阿裏郎的住所
(2)欲望少
(3)知足
(4)不要放棄佛教的功德
(5)不要放棄。
(6)邪惡的欲望
(7)厭世。
(8)放棄壹切。
(九)心不在焉(不生兩種識)
(十)不惜壹切代價。
文中說明四地菩薩不舍佛，五地菩薩不修行佛。佛教對佛教弟子修道生活的重要性由此可見壹斑！真正學佛的人應該如何掌握佛法的準繩？“道家修道，求證，不是無冤而是無冤！《大智慧論》第六十八卷有壹句話:“學佛的十二歲佛教徒，覺察到家裏的煩惱，所以離開父母、妻子、家眷出家，而師徒、同學仍在彼此心中，有時彼此混淆。所以，如果訓練他們，他們就會遠離煩惱，過著清閑的生活，這樣他們就會遠離自己的內心。“原來，古代僧侶的四大聖種——以糞掃衣、乞食、坐於樹下、使身心寧靜——都與沙門、梵天等道教生活方式有關。所以，佛陀在《論大智慧》第六十八卷末說:“因糞，應掃白娜衣，應戒居樹下，服病衣。佛教是以智慧而不是以苦為先，但佛教對佛道有幫助，所以佛教徒往往推崇。