原文
天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。夫攻之，則天時，不勝則地利。城不太高，塘不太深，軍不太利，米不太多，不如人與和平。所以說，疆域人民不取府界，國家不冒山河之險，天下不趁戰。得道者助多，失道者助少。沒什麽幫助的時候，親戚都會在。多幫忙，天下太平。占盡天下之利而攻親，君子不戰而勝。
給…作註解
(1)【時間】包括季節、氣候甚至政局等人力所不能及的條件。
(2)【地理位置】指有利於作戰的地理位置。
(3)【人與人之間的和諧】指的是戰鬥中人民內部的團結。
④【三裏城】方圓李三的內城。城市:內城。【城不高】墻不高。
(5)[郭]外城。壹堵建在城外的墻。
(6)[環]圍。
(7)這座城市的世代
(8)[和]連詞轉折。
(9)【老公】句的前幾個字不翻譯。
(10)[和]連詞是遞進的。
(11)【是】這個。
(12)【也】表示判斷的語氣，“是”。
(13)【否】否
(14)【池】護城河。
(15)【葛冰】指武器裝備。士兵，武器；皮革，盔甲，保護用的盔甲等等。
(16)【監利】優秀。堅強，堅強。李銳。
(17)【小米】糧食。
(18)【更多】充足。
(19)【傭金】放棄了。
(20)[和]連詞表示繼承。
(21)【走】離開。
(22)[之]代詞，代替“市”。
(23)[因此]如此。
(24)【域】在這裏做動詞，意為限制。
(25)以德。
(26)【政府的邊界】邊疆的邊界。密封，劃界。邊疆。界限，界限。
(27)【固】固。
(28)國防。
(29)【山澗】山川河流。
(30)[風險]很重要。
(31)【威】震懾，樹立威信。
(32)【開明】實行“仁政”的君主。君主的人。陶，正義。下同。
(33)【越軌】不實行“仁政”的君主。
(34)【很少】很少。
(35)達到極致。
(36)[銀行]是“叛逆”的，是被出賣的。
服從於
(38)以德。
(39)取消主謂之間的句子獨立性。
(40)[因此]如此。
(41)【是】要麽，要麽。
(42)【鞏固國家不靠山河險】鞏固國防不能靠山河險。
(43)【魏不利用軍事革命】用武力震驚世界是不可能的。
(44)【親戚】內外親戚。
翻譯
有利的天氣季節比不上有利的地理條件，有利的地理條件比不上戰鬥中的民心所向和內部團結。
例如，方圓有壹個李三內城，方圓有壹個七裏外城。從四面八方圍攻是贏不了的。四面環城，必須獲得有利的天氣季節，但由於有利於作戰的季節性氣候不如有利於作戰的地理條件，所以不能取勝。
城墻不高，護城河不深，武器裝備不堅固不鋒利，糧食不不足。然而，城市的守軍已經棄城而逃。這是因為對戰鬥有利的地理形勢不如戰鬥中的民心所向和內部團結。
因此，人不遷居他地就不能定居，也不能依靠指定的疆域界限；鞏固國防不能靠山河之險；魏真的世界不能靠武力的力量。壹個仁慈的君主有許多人幫助和支持他；壹個不實行仁政的君主，幫助和支持他的人會更少。幫助他的人那麽少，內外親戚都會背叛他；幫助他的人很多，大家都會臣服於他。憑借天下人皆臣服於他的優勢，攻擊內外連親人都反對的無助國王。所以國君不戰，必勝。
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中心論點是文章的前兩句。孟子提出了天時、地利、人和三個概念，並將這三個概念進行比較，層層推進。它以兩個“不平等”來強調“人和”的重要性，同時也體現了孟子的“仁政”。三者的比較實質上是前者與後者的比較，強調各種客觀的、多方面的因素不如人的主觀條件和戰爭中“人與人之間的和諧”的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。對比論證，印象極其深刻。句式壹樣，語氣很肯定，毫無疑問。
第二段和第三段圍繞中心論點，用兩個論點進壹步論證，使用否定排比。第二段選取進攻和戰爭的例子來說明“天時不如地利”。壹個小鎮四面被圍，打不垮。連有“天時”的人都贏不了，旨在說明“地利”比天時更重要；第三段還選擇了進攻和戰爭的例子來說明，即使城池有利——水潭不高，兵士不立誌謀利，米不多，也有人棄城而逃，因為有利的位置很難比得上人與人之間的和諧。這兩個例子並不是戰爭的實際例子，而是壹般的，也就是說，除了特殊情況。因此，辯論具有普遍意義和壹定的說服力。
以上三段論證了“天時不如地利，地利不如人和”的觀點。第四段的作用是在前面三段論的基礎上進壹步闡述，將論證的範圍從戰爭推至治國，從而充分體現孟子的政治觀點，使文章更具普遍性。其次，“得道”其實可以理解為“得人心”，即“人與人之間的和諧”。(開悟即實行仁政)得人心者，必順而無敵；失人心者，不攻自潰。因此，第4款絕非多余。
我們通常用“得道多助，得道少助”這句話來說明，符合正義的人可以得到多方面的支持和幫助，違背正義的人就會陷入孤立無援的境地。在這裏，我們把“道”理解為“義”。那麽，什麽是正義？《現代漢語詞典》說:“正義”是指“正義的、對人民有益的真理”。這是現代的理解，但與其本義壹脈相承。
“道多助，道少助”是孟子的壹個著名論斷。《孟子·公孫醜》說:“得道者多助，失道者少助。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，天下太平。隨心所欲地取天下，攻親族，故君子不戰而勝。”這裏的“盤”字是“反叛”的意思，是背叛和反對的意思。這段話的意思是，幫助對的人的人很多；對於迷失方向的人，幫助他的人更少。幫的人少的時候，連親戚都會反對他；當有這麽多人幫忙的時候，全世界都會服從他。拿全世界服從的力量去打擊那些連親人都反對的人，不然不戰而勝壹戰。
孟子這裏的“有德”和“無德”的人不是指普通的個人，而是指壹國之君。壹個國家的國王既是戰爭的統帥，又是政治領袖。孟子通過討論戰爭的勝敗，引出了“得道多助，得道少助”的觀點。但在孟子看來，“人心向背”對戰爭具有根本意義，對政治同樣重要。孟子曰:“得民者，得天下也。”:有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民。“意思是，得天下先得民心，得民心先得民心。所謂“得民心”，就是得到人民的擁護、支持和幫助。所謂“得天下”，就是通過仁政“治天下”，而不是單靠武力爭天下。仁政就是以德服人，讓人心悅誠服，自動加入進來；而用實力說服人，說服不了人心。在孟子看來，得天下之道就是實行仁政。因為仁政是“得其心”之策。
那麽，如何“得其心”，即如何進行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保護人民意味著關心和保護人民。它要求君主“與他們聚其所欲，而不作惡”，即替他們積累人民所欲，而不把人民所恨強加於他們。人們想要什麽？當然是富裕幸福的生活。孟子認為，這是仁政的根本著眼點。做到了這壹點，任何力量都阻擋不了民心和整個世界的臣服。