梵文菩提-citta全稱是Auntiero的三德三菩提心。也叫無上真、無上菩提心、無上心、無上心、無上心、道心、道心、道心、道心、覺。即求無上菩提心。菩提心是諸佛的種子，是純法修行的沃土。如果妳啟動這個心去勤奮和努力，妳將達到無上菩提。故知菩提心為壹切正願之始，菩提之本，大悲心，菩薩學之本；大乘菩薩首先要發起壹顆大心，叫菩提心，菩提心，大乘心。初心叫初心，新心。尋求住在凈土的人也必須發展菩提心。《無量壽經》上說，已經過了三代的人，要有無上菩提心。菩提心的本性，《大太陽經》卷上叫“住在心中”，從心中知道真相就是菩提。也就是說，以固有的自性清凈為菩提心。
菩提心源於各種原因。根據菩薩持經壹年，菩提心有四個原因。以此四理為上緣，樂見佛的大智慧，即:(1)見過諸佛菩薩不可思議的神奇變化。(2)雖無神變，說菩提菩薩隱。(3)雖不知佛法，但見佛法絕滅，故護持佛法。(4)不見法滅之相，而見煩惱界眾生皆受煩惱所擾，難得心煩。此外，《菩薩心經》卷中還有四個道理:(1)想佛，(2)觀身錯，(3)護眾生，(4)求最圓滿的結果。‘四弘誓願’應該算是無量壽經的菩提心吧，分為隨緣(因具體事而起)和隨緣(因平常道理而起)兩種。大乘義章與卷九的區別有三種:(1)見生死與涅槃之相，厭生死，求涅槃。(2)知生死的本質與涅槃無異；從差異開始，平等之心開始。(3)要真誠，知道菩提的本質是自心，菩提是心，心就是菩提，屬於自己的心。《摩訶智觀》第壹卷說，藏傳佛教的菩薩，壹般宗教的菩薩，非宗教的菩薩，甚至循環宗教的菩薩，都是以生滅、無生、無極、無為四諦為動力的，所以稱之為理。大乘關於信仰的發起說，信仰可以達到三種發起，即行為的發起，證據的發起，三種發起，即直爽，深心，大悲。密宗認為，印心是壹字五轉之壹，是以三顆菩提心為基礎的，即圓願、勝義、三昧，四種印心:(1)信心，是指對求無上菩提心毫無疑問。基於此，也叫白自信。(2)大慈大悲，給白信心後四洪宣誓。也許個願，壹個願菩提心。(3)勝義之心，諸教擇勝之理。也是深般若，勝義的菩提心。(4)大菩提心，當決定選擇勝於劣時，十佛會立刻證明，心魔看到這就撤退。又稱三摩地菩提心。以上四心雖曾分別，但合而為壹，使佛與果無壹刻分離。這是為了自我修養，三神秘密的世俗修養而獲得的，所以它被稱為菩提心。但有相則無相，如虛空與壹切相分離，故與菩提心相合。
日本凈土宗，元元選擇了佛教誦經的原集，認為菩薩是雜行，拒絕了。西方凈土宗學派基於這壹原理，分為聖道門菩提心和凈土宗菩提心，並說菩提心是心的總寧靜，三心是心的寧靜，但主張不排除菩提心。另外凈土宗西山派分為行觀菩提心，主張廢除前者，後者為‘三心’。凈土真宗分為獨立菩提心和其他菩提心。其中，佛陀立誓信與壹切眾生幸福，即真信是欲為佛心(成佛的利己心)、眾生心(助壹切眾生的利他心)，故稱菩提心、凈土大菩提心。【大般若經第九卷、老華嚴經第九卷、遊婆塞戒經第壹卷、金剛頂蓮花部心念經、巽他經第壹卷、第十四卷、摩訶止觀第壹卷】
佛教莊嚴詞典
梵文vyu ha，巴利文byu^ha，vyu^ha；；或者梵文alam！Ka^ra和巴利文壹樣。嚴格修飾布列的意思。即各種寶物、雜花、寶蓋、建築、條幅、花圈等。都是被安排來裝飾燕京道場或者國家的。據舊華嚴經第壹卷和大般若經第壹卷記載，佛陀說華嚴經和般若經時，會場被裝飾得五光十色。就是要問候其他菩薩，要讓眾生快樂，要用神力去實現。
根據人間至親無量壽，阿彌陀佛凈土有地、佛、菩薩三種莊嚴，其中地有十七種莊嚴，佛有八種莊嚴，菩薩有四種莊嚴，共二十九種莊嚴功德。《大乘義章》卷十九在解釋凈土時，把地分為人、法、物三種:(1)人是莊嚴的，即以眾生之勝而居之，故稱凈。(2)法門莊嚴，因其各種佛法而稱凈。(3)莊重，即與珍寶、光明等事物有關的莊重。
許多經典是莊嚴的，因為佛、菩薩等。通過嚴格地裝飾他們的身體而獲得了各種各樣的優點和美德。比如北本《大乘》第二十七卷，包含了智慧和福報兩種莊嚴；大法朱達拉尼經的四相大作，列舉了菩薩的三種莊嚴:印心、修行、富貴。大方等大型經典，卷壹，達拉尼自在王菩薩品列戒圈、三摩地圈、智圈、達拉尼圈等四種莊嚴；菩薩的十種莊嚴，在舊華嚴經中有所列舉，包括十明法品，三十八俗品，四十壹俗品。寬厚等大型經書，卷十七，虛空藏菩薩，菩薩莊嚴誓願二十。這些都是菩薩為了位而發大誓，不遺余力地維護自己尊嚴所積累的功德，叫做莊嚴。
佛教寺廟和其他大廳需要用橫幅和華曼裝飾，柱墻和柱子上也雕刻著天人的圖片，這些都是為了表達對佛陀的崇敬，讓信眾感到虔誠。例如，在印度的Ajanta^石窟，佛像和塔放在前面，天井的墻上畫著佛教傳記和本生故事，用圖案裝飾。佛後以蓮花為中心，雕有朱利安、蓮索、蓮弧、蓮瓣、金銀花、唐草等浮雕，並有寶冠、花圈、花卉等。【達拉尼經典集，卷十二，卷十論大智慧】。
來這裏查名字:
http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm