原文:召虎私謂伯陽父曰:“前童謠之語,吾曾說過恐有弓矢之變。今王親見厲鬼操朱弓赤矢射之,以致病篤。其兆已應,王必不起。”伯陽父曰:“吾夜觀乾象,妖星隱伏於紫微之垣,國家更有他變,王身未足以當之。”尹吉甫曰:“‘天定勝人,人定亦勝天。’諸君但言天道而廢人事,置三公六卿於何地乎?”言罷各散。
宋·劉過《龍洲集·襄央歌》中寫到:“人定兮勝天,半壁久無胡日月”,其中的“兮”字為語氣詞,而“人定”是壹個詞,那麽“定”就不是“壹定能夠”的意思了。
與“人定勝天”相仿但出現得較早的成語是“人眾勝天”。《史記·伍子胥傳》有“吾聞之,人眾者勝天,天定亦能勝人”壹句。如此看來,“人眾勝天”就不可能被斷讀成“人/眾/勝/天”,而只能是“人眾/勝/天”。
從語法上說,“人眾者勝天”中的“者”字和“人定兮勝天”中的“兮”字壹樣,都是語氣詞,它告訴人們,“人眾”兩字和“人定”兩字都不能斷讀。弄清楚了《史記·伍子胥傳》中“天定亦能勝人”的“天定”是壹個詞,那麽“天定亦能勝人”
中的“定”字,不可能是助動詞,也不能作“壹定能夠”的意思解釋。否則,這個“壹定能夠”和後面的“亦能”二字重復,有畫蛇添足之舉。 那麽“人定”是什麽意思?“天定”又是什麽意思呢?古人認為,在軍事較量中有三個重要因素———天、地、人,並有古訓:“天時不如地利,地利不如人和”。“天時”可理解為機遇或氣候條件,“地利”為有利的地理條件,“人和”則是最重要的,意為眾人團結和氣。三者皆為軍事較量中取勝的重要因素,三國時期的草船借箭、火燒赤壁就是天時地利人和的典範。
俗話又說:謀事在人,成事在天。其實,“人定勝天”所說的“人定”是指上述三個重要因素之壹的人,同時,“天定勝人”中“天定”是指三個重要因素之壹的天。《成語詞典》將“人定勝天”中的“人定”解釋為人謀,並引用馮夢龍《喻世明言》和梁啟超《新羅馬》為例。《喻世明言》卷九:“卻又犯著惡相的,卻因心地端正,肯積陰功,反禍為福。此是人定勝天,非相法之不靈也”。從這段文章可看出,“人定勝天”並無“人類壹定能夠戰勝自然”之意,而是指在壹定條件下,人的因素比天命更為重要。梁啟超《新羅馬》六出:“小生每念物極必反,人定勝天,怯大敵者非丈夫,造時勢者為俊傑,當仁不讓,舍我其誰?”文中的“人定勝天”的“勝”字,準確的理解應為“比……更為重要”,而不是“戰勝”之意。