漢語拼音:任，兩個聲調。《現代漢語詞典》將人定義為“能制造工具並熟練使用工具進行勞動的高等動物。”當代人類學家張榮桓在2008年3月給出了合理的解釋:人是自然(多維生物圈)的本我；人是超越壹切的靈長類動物；人在生物圈中可以獲得兩個層次的和諧與幸福，即通過對真善美的初級追求而獲得的和諧與幸福；對價值、意義和超越的高級追求導致和諧和幸福。人的本質是人性即人格，人是具有人格(由肉體生命和精神本我構成)的時空及其生物圈的真正主人。人在世界上的使命是提升和更新自己的人格及其生態文明，從而達到和諧幸福的目標。人的發展是人在三個方面的發展。第壹，個性發展；二是生態原則；第三是產業發展。人類文明的出現，是人類個性、生態、工業的崛起直接導致的。文明是血緣關系、種族融合、人類探索和信仰真理發展的結果。人類的終極目標是和人類壹樣，人類文化的產生和發展是人類走向更高文明，實現更高層次的和諧與幸福的必由之路。人會重新發現人和人格的偉大，肯定自己的價值和能力。人要磨練人格，人格要有智慧。壹以貫之的實事求是的快樂精神，人要以研究人為先，絕不滿足於對其他事物壹知半解，努力創造現實快樂生活的樂觀進取精神，把人從過去的歷史、民族、宗教、地域劃分的束縛中解放出來。
1，[姓名]
(1)象形圖。甲骨文狀，像壹個人形站在壹邊。“滿”是漢字的偏旁部首之壹。本義:能制造工具改造自然和使用語言的高等動物。
(2)與本義【人類；人；男人；女人]
人，天地之性最貴。這個銘文像手臂和脛骨的形狀。——《說文》
故人，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。故人，天地之心，五行之末，味，寂，色，生。——《禮記·李雲》
骨有七尺，手足之差，穿發牙，倚食，即人。——《列子黃帝》
沒有人不為統治和平的人們感到高興。——洪慶·季良的《萍萍》
【編輯本段】二。相關術語
1，人體研究
概念:人類學是關於人類的存在、本質及其產生、運動、發展、變化規律的壹門新科學。人本主義首先以人自身為研究對象，把人融入自然和宇宙中去作壹個總覽。人是肉體和精神的辯證統壹。精神的本質也是物質的。人與自然的物質存在形式基本相同。人和宇宙本質上是壹樣的。人生的意義和價值在於對他人、對社會、對人類的貢獻。樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、時空觀和發展觀，才能使人走上真正徹底的自由解放之路。本質上，人類學是壹門橫跨社會學、心理學和人類學的邊緣學科。它是綜合研究人的社會屬性、生理心理屬性和綜合特征及其發生、發展、變化規律的科學。狹義的人文主義是壹門綜合性的人文社會科學，主要研究人性(人的本質)、人生意義和人的行為準則。它是以人性論為核心，以人生觀(人生價值理論和行為準則理論)、人治理論(修身理論和治人政治理論)、人類社會理想理論為內容的有機思想體系。
2.人類學家
人類學家是培養人格及其生態的人。壹般指專門研究人學的人，即人的存在、本質及其產生、運動、發展、變化的規律。特指對“人格及其生態的崛起工程”做出學術研究和社會實踐貢獻的人。每個人都應該重視人學，因為追求人學的人不僅僅是其愛的表現，更是具有高超愛心的人。人來到這個世界，是為了人格及其生態的不斷崛起，從而實現文明及其幸福的目的。人的偉大本質上是人格的偉大，反之，人的醜陋本質上是人格的汙穢。人格偉大的人會繼續服務和增加生態的善，人格醜陋的人會繼續破壞和增加生態的醜。要讓每個人都成為人文主義者，用真善美關愛他人和自己，在審美觀念和文化現象的傳承、發展、交融、分化過程中，展示彼此的生活方式和思維方式。是人類每天為世界文明及其幸福所做的努力，直到人格及其生態的崛起。每個人都以人格及其生態的崛起為己任，到處傳教，為不愛我的人、愛我的人、我愛的人服務，為人類復興服務，為徹底發現和崛起的人服務。那些憑借自己的人格和生態而崛起的人，接受了小我的邀請並自由回應，也在小我之愛的驅使下，向全世界傳播文明和幸福的人文主義理論和方法。人文主義是真善美的寶庫。它是人類代代相傳的，是從人的良知中表達出來的，是展示給所有決心改善人格和生態的人的。壹方面表明他們的信仰，另壹方面激發他們的情感，在文明及其幸福中以詩意的方式慶祝。
[編輯本段]三、人體研究的目的及其應用
2008年3月，中國當代學者、人類學家張榮桓先生發表了《人文主義研究的目的及其應用》，代表了人文主義研究的前沿和思想高峰，解決並獲得了人文主義研究和應用領域的根本命題和最新成果:
“人文研究及其應用的目的是配合人的崛起、人格的崛起及其生態！”
“以人為本是人學的基本觀點，是具有立體思維理念的全面發展觀。它著眼於發展的整體性、協調性和可持續性，既體現了邏輯思維和系統思維的特點，又有效地提升了人的生態思維，確立了生態思維方式的現代意義，表明了人文主義研究及其應用的目的是配合人的上升和個性及其生態的上升！”
“從理性角度關照社會秩序的方法是人文研究的新視角，為新世紀中國人文研究指明了方向。”
“人學最重要的特點是從‘現實的人’出發，直接關註當代人的真實存在和生活狀態，關註人的現實需要，關註解決實際問題的方法，關註人的全面發展。促進人的全面發展是推動經濟文化發展、提高人民物質文化生活水平的前提和基礎。人越全面發展，社會的物質財富就越被創造，人民的生活就越得到改善。物質文化條件越充分，雙月就能促進人的全面發展。社會生產力和經濟文化的發展水平是壹個漸進的、無止境的歷史過程，人的全面發展程度也是壹個漸進的、無止境的歷史過程。這兩個歷史過程應該結合起來，互相促進。”這為新世紀中國的人學研究指明了方向。"
"只有在人格生態中反思，才能獲得真理般的方法和智慧."
“當反思在科學和哲學中失去了最初的確定性環境的發展時。要想在這種區分之後找回確定的環境，只有把人放回人生第壹位，才能有出發的原點，也就是要對人格生態進行反思，用壹個東方術語“養生”來說明他的作用和意義。如果失去了養生的作用，現象學的方法就變得沒有意義了！脫離人格生態學的純粹現象學是壹門關於純粹意識的科學。它只來源於純粹的“反思”，是沒有意義的“科學”。這就需要人類學的基本觀點來復活這門僵屍學科的生命，即在對科學和哲學提出反思性要求的同時，關註“人類社會”、“生活世界”、“交互主體”、“人格生態”。
“只有人學才能反映和把握人作為壹個整體的存在和意義”
“人學的立足點不是完全接近現代西方人學發展的道路，也不是沿著中國傳統文化的道路繼續走下去，而是以人的個性和生態修養為基礎，研究人，提高人和世界環境的綜合素質！人學的歷史使命是走向人類的現實生活世界，洞察現實人的生存經驗，關註、尊重和塑造人，為人類發展實踐提供人文精神、核心文化理念、合理途徑和觀察方法。人文主義能夠從對人的整體認識中確定人文精神的內涵，根本上是基於對人及其本質(人性)、存在和歷史發展規律的現實把握和時代闡釋，這與人文主義的研究密不可分，而人文主義的最高功能和根本目的之壹就是為當代人類的發展和實踐提供核心文化理念，即核心人文精神。因此，人本主義是探索人文精神的深厚理論基礎，體現了人本主義的時代功能。因此，人文主義是壹項根本性、建設性的“人格及其生態培養的實踐工程”，它關系到人類發展和哲學發展的命運。
【編輯本段】第四，人的存在只是偶然嗎？
●人類和其他壹切生物的存在真的是“偶然”的嗎？我們有“使命”嗎？人生的意義是什麽？真的是每個人的「人生意義」都不壹樣嗎？
首先，世界上有數以億計的生物，說明“生物”的存在是必然的；因為“偶然”事件不能重復。
●那有什麽必然性？
●我問妳壹個問題，妳就清楚了:我們人類要想更好的存在，甚至長生不老，是不是應該先保證宇宙的“安全”甚至“不朽”？畢竟“宇宙”死了，我們怎麽“活下來”？
●真的有可能“宇宙”滅亡嗎？
●宇宙是壹個整體，包含了所有進化了這麽久的生物，而壹個整體的生存是相當微妙的，所以宇宙如果放任不管就有可能死亡，所以宇宙的生存與我們息息相關！
●或者說:我們之所以“存在”，是為了保證“宇宙”的“存在”；我們是宇宙的“保護者”。
也就是說，人類和壹切生物都是宇宙進化的必然結果，因為宇宙也在朝著更好的存在方向進化。
●除了“保護宇宙”的“使命”，我們還有壹個重要的“使命”，那就是“自然繁衍”！就像“氧氣”+“氫氣”+正常環境點燃了這個“母體”，壹直在孕育這個東西“水”壹樣，這個“宇宙”的成長，就是因為它把“自然”和“自然”相乘，以至於無限！
所以人們所說的“神”，其實就是“人”自己，因為我們要“創造萬物”，“保護宇宙”。
因此，我們有兩大“使命”:“引導存在”(引導自身和整個宇宙的存在)和“進化”(再現自然/創造事物)。
●如果我們進化的使命真的是“創造事物”(繁衍自然，讓宇宙生長)和“保護宇宙”(引導宇宙更好地存在)，那麽它是如何將這種“趨勢”嵌入我們的“大腦”的？
●那就是“情緒”！妳會發現，我們都有壹些深刻的感受和樂趣，比如使命感、偉大感、神聖感、好奇心和成就感，這些都在指引我們拯救世界、保護宇宙、創造萬物。而這些“情緒”所產生的力量，往往大於“個人利益”和“兒女私情”。
因此，我們也可以看到，人類的情感並不僅僅導致我們自身的存在，否則我們最深層的情感和樂趣應該是個人的欲望和孩子的事情而不是使命感和偉大感。
所以，人類的存在不是為了“贖罪”，也不是為了“享樂”，更不是為了“尋找另壹半”；它的存在是為了保護和擴展宇宙。
所以壹定要珍惜自己的生命，不要自殺。畢竟，構成我們身體的物質有著數十億年的“存在史”，從宇宙存在到聚集在壹起，經歷了數十億年。如果我們就這樣死了，能不能辜負他們對我們的期望？對得起這麽長時間的凝聚嗎？
●可以說，宇宙進化人類是為了更好的存在，宇宙是所有人的真正父母；而我們才是這個宇宙真正的“精靈”和“保護者”。既然我們的“存在”是為了保護宇宙，讓它成長，那我們有什麽理由不完成自己的使命呢？
●那麽生命的意義是什麽？
那就是“創造萬物”和“保護宇宙”，從而與自己心愛的“人”或“物”壹起生活，獲得“更多”、“更久”、“更深”的生命快感；所以人生的意義主要看妳為當代人和後代創造了多少幫助，為保護宇宙做出了多少貢獻(比如探索對真理的理解是保護宇宙的前提，每個人都可以做到)。
那麽我們如何完成我們的使命呢？
其實只要活著，我們就已經完成了自己的使命，只是使命的大小不同而已。
●為什麽？因為只要我們活著，那麽我們就是在和整個人類或生物界壹起創造事物，直接或間接地保護宇宙(畢竟如果這個世界只剩下妳壹個人，妳連乞丐都當不了，更別說有那麽多產品可以消費；而且就算不直接保護宇宙，也是因為妳們的分工，才有專門保衛宇宙的人。
●因此，妳可以把別人當成自己在不同環境中成長起來的、具有不同生理特征的“二重身”，以便更好地保護和擴展宇宙(創造事物)；只是如果妳想讓“另壹個自己”幫妳做事，就必須通過“金錢”和“情感”等特定渠道來配合(但聊勝於無)。
那麽如何才能更好的完成我們的“使命”呢？
●首先，我們自身的“使命感”、“偉大感”、“神聖感”等情感會作為“最深層的愉悅”來指導我們更好地完成使命。可以經常看相關的影視節目，尤其是科幻片，來強化這些情緒，讓它們自動引導我們朝著正確的方向前進。
其次，既然我們知道“情感”的目的是為了更好地指導“宇宙”和“自我”的存在；那麽我們不妨主動去做壹些能在生活中產生“更多”、“更久”、“更深”快感的事情，從而更好地完成我們的使命。
●比如:探索、研究、發現、制造、發明、正當經商、認真工作(做好產品和分工)、開展公益活動、環境保護、消除惡性不平等、消除戰爭、消除經濟危機、讓每個人的工作都有價值，甚至防止宇宙滅亡；這樣妳的思想就能住在天堂。
●我們的“特定使命和人生意義”當然是不同的，是我們自己定義和賦予的。但它們都屬於同壹個“範疇”，即“創造事物”(發展自然)和“保護宇宙”(指導存在、指導存在)，是客觀的、不可改變的；妳以為我們從生到死所做的壹切都不是“創造事物”嗎？而我們要“存在”，難道不是要保證“宇宙”的存在嗎？
●有人為了“環保”，有人為了“國家”，有人為了“父母”，有人為了自己；在緊急情況下，人總是有不同的選擇，但也許在更緊急的時刻，每個人都只有壹個選擇，那就是當自己所做的事直接關系到宇宙或世界的存亡的時候！因為不管他們關心什麽，首先要保證宇宙或者世界的存在。
每個人的“能力”和“時間”都是“有限的”。也許妳不能直接“保護宇宙”或者為人類做出巨大的貢獻，但是因為妳的分工，有專業保衛宇宙的人，做出更大的貢獻。
於是我們努力去做對社會、對人類、對宇宙更有益的事情，但如果真的達不到目標，哪怕過著平淡的生活，也無怨無悔。畢竟“只要我們活著，我們就已經完成了使命，只是使命的大小不同。”
●總結性簡化:為了更好地完成我們的使命，讓生活更有意義，我們只需要努力去獲得生活中更多、更長、更深的樂趣。
(註:Fun是我們默認的引導系統。如果我們想在生活中獲得更多、更久、更深的樂趣，我們壹定會去:探索、研究、發現、制造、發明、正當經營、認真工作(做好產品、做好分工)、公益活動、環保，甚至:消除惡性不平等、消除戰爭、消除經濟危機、讓所有人都去做。這樣妳的思想就能住在天堂。)
●來自“完整的文明。天堂計劃”，壹個值得任何人壹生的計劃——天堂計劃。
【編輯此段】五、中國幸福觀對人的定義
根據中國的幸福研究，人性是不滿足的。
什麽是人？從人性來說，或者廣義來說，人是本性不滿足的動物。這個定義是從人類性的角度來定義的。事實上，人類中的任何壹個人，和自然界中的任何壹片樹葉壹樣，都不同於其他同類，都有自己的個性，尤其是人的意識。根據馬克思的理論，我們知道物質決定意識。因此，我們可以將“人”定義如下:
人是壹種本性不滿足，在壹定環境下形成壹定意識的動物。
人不滿足的本性是什麽？人的不滿足天性，就是人不滿足於現狀，總想讓我或者我們的東西比別人好。下面的例子可以證明人性是不滿足的:
比如把年輕人和幼小的動物做比較，人很難在壹天的大部分時間裏不做任何像普通動物壹樣的事情。人壹般“癡呆”十分鐘，就會被罵“妳有病”。如果壹只動物呆上半天甚至更長時間，沒有人會認為它生病。
例2:人與生俱來的自尊。每個人都喜歡聽表揚，不願意聽批評，尤其是那些沒文化的孩子。
例3:人不滿意。雖然我們常說“知足常樂”，但很少發現有人會滿足——除非他真的有病。
例4:人類的進化史也間接證明了人性不滿足。人類之所以不同於普通動物，是因為人類逐漸形成了更強的不滿足天性。因為人類的不滿足，導致了更強烈的求知和實踐的欲望，從而導致了人類的不斷發展和進步，使人類從壹般的動物物種中脫穎而出，成為現在的人類；其他的動物，因為容易滿足，所以很難進步或者進步很慢。
人是時代的產物。因為人是壹種本性不滿足的動物，是在特定環境下形成的特定意識。所以，人是時代的產物，也就是說，壹個人壹生的所言所行都是時代的影響造成的。換句話說，好人壞人偉人小人都是時代的產物，與個人本身無關。研究個人的時代背景就好了。什麽是時代？就個人而言，時代都是可以決定和影響壹個人意識的客觀環境。
另外，不認罪或者犯下滔天大罪的人，壹般會用“不是人”來評價，所以有日本人不是人的說法。(具體原因請參考二戰日本侵華戰爭以及目前的表現。
【編輯本段】六。古義
人，仁，仁者造物。禮，禮運，天地之德，日月之交，鬼神之會，五行之雅。另壹個人，葉軍。書魯刑壹人慶，萬億人靠。賜另壹人，天子自稱也。湯裏人多，大家都聽得清清楚楚。又多了兩個人，父母也是。詩瀟雅是清醒的，懷了兩個人。及左任，中人，翟國兩城。又是正式名字。在有壹些人，如彜族，衡人，江人和淩人。楓人，老楓，見朝野。優普人，Ai人，看到年齡就想起來了。姓氏。傑出的人。左任，聞人，皆復姓。還押韻補葉，如延切，聲音自然。劉向和列女贊色而坦白，和桓公嚴嘉。治療後，他成了妻子。人有陰陽。人字左筆為陽，右筆為陰；陽清則輕，故左輕，陰濁則重，故右重；陽中有陰，所以左撇子先重後輕；陰中有陽，所以右手先輕後重。陰陽合而為人。也就是它的話是可以理解的。
【編輯本段】七。神學中人的定義
聖經上說，“上帝按照自己的形象創造了人，但是他按照自己的形象創造了男人和女人。耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」聖經還說，“上帝用從男人身上取下的肋骨造了壹個女人，把她帶到男人面前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，所以可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。”
所以人字由左右兩部分組成。“人”字象征著壹男壹女的雙性同體，是兩者結合的典型代表，是夫妻的代表符號。男左女右，男高女低，男大女小。左邊壹卷代表男人，百折不撓，不屈不撓。他占據了大部分空間，意味著男性比女性擁有更多的權利和責任。既然男人上了天堂，出現的應該是男人。所以男人要愛護女人，要肩負起生活的重任。天塌下來的時候有男人撐住天是上帝的職責。女人嫁給這樣的男人，才會覺得精幹，幸福，有安全感。
右邊的代表女人，比男人弱。女性占據的空間也比較小，她們的責任、義務、力量都比較小。在男人懷抱的呵護下，她是男人的左膀右臂，男人的依靠。男女相依，缺壹不可。所以“人”字無論缺哪壹筆，都是東倒西歪，頭重腳輕。沒有支持和依靠，都會陷入“壹”字。我上不了天，下不了地，壹個人。就算妳盡力站直，立正，也還是壹個字“1”。孤立無助，1裏獨壹無二，都是單身，反正都是單身。
有壹個縱橫字謎，是這樣的:
有左有右，有小有大，有高有低，有嫁有嫁。這就是“人”字。
上帝說:“壹個男人將離開他的父母，與他的妻子結合，他們將成為壹體。”。在上帝看來，男人和女人在壹起，才是完整的人，才是幸福的人，才是能傳宗接代的人。妳看，“好”字是壹男壹女的結合，只有男女結合才是最好的。試想，沒有壹個完整的人，怎麽會有今天的人類？
既然兩個人要合二為壹才是完整的人，那麽夫妻就不應該分開。就要合二為壹，親密無間，不應該離開。這樣才能成為壹個完整的人，壹個真正的人，壹個永遠快樂的人。
如果兩個人有矛盾，有爭吵，有隔閡，兩個人之間就會有距離，那麽“人”字就不發音了，變成了“八”字。本來是恩愛夫妻，現在卻成了對立的雙方，互相怒目而視，互相提防，缺乏親密的感情紐帶，哪裏還有愛情可言。
有個填字遊戲說得好:
壹對鴛鴦分頭飛，壹個瘦，壹個胖。他們壹年來壹次(8月)，壹個月見三次(8月28日)。
這就是“八”字。可見聯系那麽少，壹個月只有三次，心裏會越來越有隔閡，沒有幸福感！
按照人字形來看，男人比女人高，男人要露臉是上帝的旨意。如果女人壹定要比男人高，壹定要比男人強，壹定要超過男人，那就變成了“進”字。妳看，女人要低頭看男人，她充當的是男人的守護神。做這樣的女人總覺得有點受傷和委屈。她總是覺得比其他女人累得多。
有壹個縱橫字謎是這樣說的:
妳從遠處看像壹個人，但妳不能從遠處錯過人。如果妳想成為壹個人，妳必須轉過身去。這就是“進”字。
如果壹個女人缺乏溫柔、體貼，比男人更陽剛，她就會和王買肉搏，可能兩敗俱傷。妳看，就是這個詞“{逸}”。有壹個縱橫字謎是這樣說的:
既不太小也不太大，而且不是八。這就是“嘿”字。
至此，沒有愛情可談，婚姻已死。早點各奔東西，各奔東西吧。雖然這可能不符合天意，但也是解決問題的好辦法。
[編輯本段]八。人類的哲學範疇
人作為壹個哲學概念，不同的哲學家有不同的理解。有三種主要類型:
人是上帝的創造。這是中世紀歐洲神學的唯心主義觀點。基督教《聖經》認為，人類的祖先亞當和夏娃偷吃了壹顆智慧之果，違背了上帝的旨意，受到上帝的懲罰，使他們下凡，從而創造了人類，隨後的人都生來有罪。人壹方面具有與神相通的神性，另壹方面又具有使人陷入罪惡的肉體，這意味著人是“半個天使，半個野獸”。
②人是自然人。這是近代資產階級哲學家對宗教神學的鬥爭，從人的自然屬性揭示了人的本質。法國唯物主義的自然主義人文主義者將人視為具有較高感官能力的動物，認為人的本質在於自身，即人的自然本性。拉米特裏宣稱。人是壹臺機器。愛爾維修宣稱，人“只是壹個感性實體”，追求快樂、避免痛苦的感性是支配人類壹切活動的永恒本性。現代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體提升到思維實體，認為人的本質是理性。而理性就是自由。康德認為，人只有服從自己的理性，才能不受感官世界的支配。絕對指揮”，是真正意義上的人民對自己的主宰。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點。他認為人是壹種“感性的”準存在...壹種天然的精華。
③人“是壹切社會關系的總和”。這是馬克思主義對人性的科學概括。馬克思說:“人的本質不是單個人所固有的抽象的東西。現實中是壹切社會關系的總和。”這意味著人是社會人，其本質是社會屬性。這個本質是由社會關系決定的，以此來區分人的自然屬性和社會屬性。因為人在壹定社會關系中的地位不同，所以人的本質也不同。
神學唯心主義對人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義對人性的揭示毫無共同之處。然而，資產階級哲學家和馬克思主義關於人性的解釋有相同之處，也有不同之處。相同點是兩者都是物質性的人，與宗教神學是絕對對立的。不同的是。
兩者在揭示人性方面有著本質的區別。近代資產階級哲學家，尤其是費爾巴哈，把人性歸結為“類自然”。即把人的自然屬性當作人的本質。他說，人的最高絕對本質及其存在目的在於意誌、思維和情感。至於這個“人”有什麽樣的意誌。思維和情感不考察。這樣，費爾巴哈就把人的社會性拿了出來，把人看成抽象的自然人。馬克思從現實的人和壹定的社會歷史條件出發，解釋了人的本質是壹切社會關系的總和。這是哲學史上的第壹次科學發現。馬克思也承認人有自然的壹面，比如人學就是針對自然人的。從這個意義上說，可以說人具有兩種屬性，但決定人之為人的本質屬性是社會性。因為現實中的人是個體，或者是在社會關系中處於不同地位的人。都是在人與人之間的生產關系中，利用生產工具尋求物質生產資料的人，離開了這個根本的社會屬性。單就自然屬性而言，很難與動物區分開來。因此...從社會的物質關系來解釋人性是唯壹的科學觀點。