17世紀到18世紀，歐洲各國出現相當於報紙的印刷品。
另壹方面，槍炮的改革與要塞的構築等軍事技術的發展，也與技術開發的整體發展密不可分。眾所周知，17世紀的歐洲迎來了"科學革命的時代"。雖然稱其為科學革命，但是基督教世界觀，不管是天主教還是新教，仍有著絕對的支配地位這壹點反而強調這個時代科學的局限。
例如，推廣通過實驗來驗證的方法、被視為"近代化學之父"的約翰?道爾頓是壹位虔誠的新教徒；被稱為近代物理學的創始人、證明萬有引力定律的牛頓也熱心於煉金術；或者是上文中已介紹過的16世紀末的政治理論家博丹，也同時是惡魔論相關書籍的作者。這樣的事例不勝枚舉。
確實如此，推動17世紀科學和學問發展的學者們，既不是無神論者，也不是唯物論者。他們從未想過自己的研究可能創造出與基督教對立的認識吧。但是，在經濟和軍事上出現可謂歐洲的霸權的局面後，只要意識到學問的發展與科學技術的進步所搭建的基礎極其巨大，那麽，不管是否把近世學問的新進展稱作"革命"，它都是壹個必不可少的重要因素。
正如哥白尼、開普勒、伽利略等人的名字深入人心那樣，16世紀到17世紀，以地動說為首的天體運行規律相繼被發現，使用望遠鏡的觀測開始進步。超越個別發現與證明的***性事情是建立理論性假設的態度、通過系統性實驗對假設確認，以及數學性的邏輯性。不擅長數學的我不能夠從專門的數學角度說明這些學問狀況，但是，牛頓代表作《原理》（日譯名）的完整標題是《自然哲學的數學原理》這壹點就有象征性。
到了18世紀，對數學的邏輯性、理性的執著更加強烈。這些學問的探究，大多數確實還處於學者們的頭腦中，或實驗室階段，因此，除了與這個時代的基督教世界觀沖突的以外，大多都沒有變成社會性的大話題。對於普通人而言，那些還是壹些無關的東西。但是，不能忽視的是，這些學問的發展與實用事物的變化在局部上是同時發生的。
上述要塞的構築、大炮的制造以及裝備大炮的大型艦船的制造等軍事相關的實用技術的改良是如此，望遠鏡的改良及天文觀測和航海術的革新、機械鐘表制作中精密技術的改良與制作過程的組織化分工等，也都是工學方面學問新發展的例子。
在15世紀，古騰堡發明了活字印刷並不斷得到改良。前文已述，活字印刷物的刊行對於新教信仰的普及起到了不小的推動作用。但是，活字印刷物絕非新教的壟斷物。天主教方面也與之對抗，在加強傳教、教育的活動過程中，出版了版式或大或小的多種書籍。在通過手抄書籍傳播知識的中世紀手抄本時代，書籍大多都很大，壹般人得見的可能性很小。
但到了近世，書籍的尺寸出現了大小不壹的多種樣式，明顯是以民眾為讀者群的壹整頁的印刷物，或者是紙張質量低劣但是價格低廉的薄冊子開始銷售。知識的傳播方式、媒介的形式漸漸地開始發生了變化。17世紀到18世紀，歐洲各國相繼出現了許多相當於後來報紙的印刷品。普通老百姓能夠讀懂這些印刷品或者書籍嗎？這也就是識字率的問題。識字程度自然應該很低。
雖然沒有準確的數字可以說明，但根據專家們的研究推測，在17世紀的英國和荷蘭，能閱讀的人似乎最多。當然，不同的社會階層也存在著很大的差異。這在學校教育尚未普及的當時，很容易想象到。但是，即使在民眾階層當中，通過聽識字的人讀出來的方式，文字信息得到相當廣泛的傳播。與現代以默讀為常識的讀書方式相比，那時讀書的方式本身也不同。
通過教會的主教和牧師向孩子們提供的宗教教育，民眾階層當中也能接受到某種程度的識字教育。對比日本，這就像寺子屋教育壹樣。歐洲出現國家確立民眾應該掌握的寫作、作為前提的語法體系，以及更前提的***同語言也是在近世時期。這壹點也是與19世紀相連的重要的社會發展。
國家整體經濟的順利發展、軍隊指令的統壹，或者政治指令貫徹到全國各個地區都是近代國家的要諦，但這些並非從壹開始就自動存在。壹般情況下，國內各地都有地區性語言，或者是使用完全不同的語言的人混居在壹起。在近世時期，西班牙和法國作為先導，在王權的指令之下確定並推廣本國語言，訂立語法體系。17世紀前半期，法國宰相黎塞留創立的公***機構法蘭西學術院就是其中的典型。這壹機構的任務是統壹法語的詞匯、語法、寫作、發音，並在此基礎上編修詞典。這項任務壹直延續到今天。
另壹方面，這時學術組織化也開始得到加強。各國以皇家科學院或皇家協會為名，將科學和學術研究權威匯集在壹起，力圖進壹步推進各自的研究。比起過去研究者各自獨立的研究工作，依靠國家財政支持的學術研究工作，無論是在規模還是在質量上，都有取得更大進展的可能性。對學術和文化活動的公***投資作為國家戰略的壹部分，開始在近世歐洲出現。雖然與重視專家的局面相距甚遠，但是，與學術的距離不斷拉近的現象，逐漸具有了重大的意義。
前文已述，在宮廷裏興起華貴社交世界的同時，構成社會大多數的普通民眾的生活壹點也不樂觀。盡管近世歐洲不斷擴大與遙遠海外的貿易範圍，但是無論哪個國家，基本上都是以農業經濟為基礎。因此，壹旦遇到惡劣氣候，產生歉收等現象，就會立刻出現經濟收縮與饑饉問題。貴族也好，富裕商人也罷，上層社會的人不僅不會忍饑挨餓，反而時常出現可謂奢侈的消費。
與此相對，百姓卻只能勉強生活。不僅是城市當中不斷增加的民眾，生產糧食的農民也是同樣。這些民眾階層的文化是怎樣的呢？讀寫能力相當低下的實際情況已經在上文有所涉及，但並不能簡單地下結論，認為他們文化程度也低下。認為文字文化比口頭文化水平更高，或許是熟悉文字的人的迷信。壹般而言，民眾的文化是在生活習慣中形成，並通過口頭傳承延續下來的。因此，這種文化與職業和地域緊密聯系在壹起，具有地域性特征。
農民生活在農村***同體中，有著繼承下來的壹年的生活循環，即農業歷與基督教歷法相互重合形成的生活安排。他們既有送冬迎春的祭祀，也有祈禱收獲或者感謝收獲的禮儀，與日本和亞洲的農業社會相似，只是各地的作物種類及被賦予的宗教意義不同而已。
不過，歐洲農村雖然信仰基督教，但在對咒術等的強烈信仰這壹點上，與其他地方有著***同的特征。簡而言之，基層文化具有很大程度上的***通性。關於這壹點，在稍後的19世紀社會變革部分再做思考。
說到城市民眾階層，首先，可以稱為街區***同體的地緣關系構成了生活的基本框架。其次，這時也存在不同職業的***同體。在近世時期，城市雖說是城市，但幾乎都很小，工作地點和居住地點基本上接近，因此這兩個***同體也可能重疊在壹起。在婚喪嫁娶時，活躍的各個街區、行業團體（confraternity）等的活動重合也就不足為奇了。