‘信’的梵語為s/raddha^。音譯舍羅馱。心所（心之作用）之名。為七十五法之壹，亦為百法之壹。為‘不信’之對稱。即對壹對象，能令其心與心之作用產生清凈之精神作用，故‘唯信能入’為進入佛道之初步。俱舍宗立為十大善地法之壹，唯識宗則立為善心所之壹。反之，則稱為‘不信’，為俱舍宗十大煩惱地法之壹、唯識宗則為八大隨煩惱之壹。成唯識論卷六（大三壹·二九中）：‘雲何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心凈為性，對治不信，樂善為業。’
又同書謂信有三種：(壹)信實有，謂於諸法之實事理中深信忍故。(二)信有德，謂於三寶真凈之德中深信樂故。(三)信有能，謂於壹切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。
信步入道之第壹部，故菩薩五十二階位中即以十信位為首，五根或五力中亦分別以信根、信力為最初。六十華嚴經卷六賢首菩薩品（大九·四三三上）：‘信為道元功德母。’大智度論卷壹（大二五·六三上）：‘佛法大海，信為能入，智為能度。’皆是此義，故諸經論中，有關勸發起信之處特多。此外，關於所信之法，諸經論所說亦有別，俱舍論舉出四諦、三寶、善惡業果等事理之法，雜阿含經卷三十則謂佛法僧及聖戒等四證凈信。梁譯攝大乘論卷七主張信有如下三處：(壹)信自性住佛性之實有， (二)信其之可得，(三)信其有無窮之功德。大乘起信論則強調對真如及佛法僧之信心。〔舊華嚴經卷六賢首菩薩品、大毗婆沙論卷二十九、入阿毗達磨論卷上、俱舍論卷四、品類足論卷三〕
‘願’的梵語為pran!idha^na。心中欲成就所期目的之決意，特指內心之願望，如心願、誌願、意願、念願等。據放光般若經卷三問僧那品、無量壽經卷下等載，佛菩薩皆於發心之初，誌求無上菩提，欲度壹切眾生。此類誓願稱為弘誓，又稱為總願，如四弘誓、二十大誓等。同時，佛菩薩亦發願清凈佛土、成就眾生，此類誓願雖通於壹切佛菩薩，然依眾生之意樂而有所不同，故稱為別願，如阿彌陀佛之四十八願、藥師如來之十二願等。蓋‘果’雖由‘行’所招至，然若無‘願’，則其行亦無法到達所期之目的。
又佛菩薩欲達成佛教之最高目的，再入於‘因位’之願，稱為本願、因願，或宿願；其本願之力或作用，稱為願力。故知凡佛菩薩修佛道，壹心誓願成佛者，則不可或缺‘願作佛心’；若誓願教化眾生，則須具有‘度眾生心’；合上記之二種心，略稱為願作度生。
此外，有關‘願’之成語尚有多種，如：願巧，巧妙之本願；上願，謂勝上之願；悲願，謂慈悲之願；願事，指所願之內容；願主，指發願之人；而特別發願行使某事，即稱為行願。〔道行般若經卷六、北本涅盤經卷二十四、菩薩地持經卷九、大智度論卷七、成唯識論卷九、發菩提心經論卷上、華嚴經探玄記卷三〕
‘行’在佛教中主要有三種意義：
(壹)梵語sam!ska^ra，巴利語san%kha^ra。音譯刪迦羅、僧娑迦羅。原為造作之意，後轉為遷流變化之意。(壹)造作之義。義同於‘業’。十二緣起中第二支‘行’即屬此類。指能招感現世果報之過去世三業（身業、口業、意業）。亦即人的壹切身心活動。(二)遷流變化，即‘有為’之義。蓋有為乃由因緣所造，故系指無常之壹切法。諸行無常中之‘行’即屬此類。五蘊中之‘行蘊’亦即此義。（參閱‘十二因緣’337、‘五蘊’1212、‘行蘊’2567、‘業’5494）
(二)梵語carya^ 或 carita，巴利語cariya^ 或 carita。(壹)意謂動作、行為。(二) 指為到達悟境所作之修行或行法。如行解相應、行說壹致、教行證、教理行果之‘行’，意即對於知解言說之實地踐行。日本凈土真宗謂稱名念佛為大行。
(三)梵語gamana。指進行、步行。行住坐臥（四威儀）之行即是此義。
凈土宗於信、願、行三者最重視，稱為凈土三資糧。資糧者，譬如遠行，壹要資財，二要糧食，若缺此二事，則絕難到達。而於此三資糧中，復有連帶關系，先由信生願，由願生行；信若不具，則願、行皆不成立。
（請參閱《 佛學大詞典 》）
附：信《 丁福保佛學大辭典 》（術語）心所法之名。於諸法之實體，與三寶之凈德，世出世之善根，深為信樂。使心澄凈是為信。唯識論六曰：‘雲何為信？於實德能信忍樂欲心凈為性，對治不信樂善為業。’俱舍論四曰：‘信者令心澄凈。’頌疏四曰：‘信者澄凈也，如水精珠能澄濁水，心有信珠令心澄凈。’大乘義章二曰：‘於三寶等凈心不疑名信。’晉華嚴經六曰：‘信為道元功德母，增長壹切諸善法，除滅壹切諸疑惑，示現開發無上道。’菩薩本業經下曰：‘若壹切眾生，初入三寶海，以信為本。住在佛家，以戒為本。’智度論壹曰：‘佛法大海，信為能入，智為能度。（中略）復以經中說信為手，如人有手入寶山中自在能取，若無手不能有所取。有信人亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。’
信（梵s/raddha^）《 中華佛教百科全書 》指能令心澄凈，對佛、菩薩、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰。俱舍宗將之列為十大善地法之壹，唯識宗立之為十壹善心所之壹。
日僧空海〈三昧耶戒序〉謂，為欲決定堅固無退失，故發信心，又說信心有十義，即澄凈、決定、歡喜、無厭、隨喜、尊重、隨順、贊嘆、不壞、愛樂。在佛法的修行過程中，信心向被視為最重要的入手處，如新譯《華嚴經》卷十四雲（大正10·72b）∶‘信為道元功德母，長養壹切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅盤無上道。’又，《大智度論》卷壹也說，佛法大海，信為能入；又說，若人心中有信清凈，其人則能入佛法，若無信則不能入。因此信列居五根之首。所謂五根，即信、精進、念、定、慧。
在學佛的歷程中，信心貫徹壹切，依其次第，可分為三階段，即(1)信可∶或稱信忍。即由深刻的理解而起的凈信，屬信解位。(2)信求∶即由確立信解而精進修學，屬解行位。(3)證信∶又作證凈。即由實踐而證得沒有疑惑的凈信成就。
關於信心的內容，《大乘起信論》說有四種信心，即信真如、信佛有無量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此為大乘之壹般性說法。另有解信、仰信之說。各宗派中，重視信心者，尤以凈土法門為最，彼乃依《無量壽經》等經所說，強調對阿彌陀佛本願的信心。善導《觀經疏》〈散善義〉中曾說機法二種信心，日本的凈土真宗，更認為只有信心才能往生，故立‘信心為本’之說。該宗始祖親鸞即以‘信’作為其教說的四綱目之壹。
◎附壹∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第五章第三節（摘錄）
‘信’（s/raddha^），在‘佛法’——根本佛法中，是沒有重要性的。因為傳統的，神的教說，才要求人對他的信仰。釋尊從自覺而得解脫，應機說法，是誘發、引導，使聽者也能有所覺悟，得到解脫，這是證知而不是信仰。所以佛說修持的聖道，如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正斷，都沒有信的地位；壹向是以‘戒、定、慧’為道體的。如舍利弗（S/a^riputra）見到了馬勝（As/vajta）比丘，聽他所說的‘因緣偈’，就有所悟入，這裏面是用不著信的。這壹意義，表示得最明確的，如《雜阿含經》卷二十壹（大正2·152c）說∶‘尼犍若提子語質多羅長者言∶汝信沙門瞿曇得無覺無觀三昧耶？質多羅長者答言∶我不以信故來也。（中略）質多羅長者語尼犍若提子∶我已（中略）常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？’
質多羅（Citra）長者不是信仰瞿曇（Gautama）沙門——釋尊有‘無覺無觀三昧’（即‘無尋無伺三摩提’），而是自己證知了無覺無觀三昧，能夠常住在這樣的三昧中。對長者來說，這不是信仰，信仰是沒有用的。這充分表示了佛法的特性。
佛法重自證而不重信仰，但在佛法廣大的傳揚起來，出家弟子多了，也得到了國王、長者們的護持。那時的宗教界、社會大眾，希求解脫，或希求現生與來生的福樂，饑渴似的仰望著釋尊，希望從釋尊而有所滿足。這種對佛的敬仰、愛樂心，與壹般宗教的信心，是有***同性的。‘信’終於成為道品的內容，在精進、念、定、慧之上，加‘信’而名為‘五根’、‘五力’。起先，這是對佛的信心，如說∶‘聖弟子於如來所，起信心，根本堅固，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根。’‘若聖弟子於如來（發）菩提心所得凈信心，是名信根。’（中略）‘信’有壹般宗教的信仰意味，也就有類似壹般宗教的作用。在這方面，‘隨念’與‘證凈’，大致是相通的，現在也就總合來說。為什麽要修‘三隨念’、‘四證凈’？(1)對於病者，主要是在家患病者的教導法，使病者依‘隨念’、‘證凈’而不致陷於憂苦，因為死了會生天的。(2)在曠野，在樹下、空舍，‘有諸恐怖心驚毛豎’，可依三隨念而除去恐怖。(3)聽說佛要離去了，見不到佛了，心裏惆悵不安，也可以念佛、法、僧。依念佛，念佛、法、僧，四證凈，而不會憂苦恐怖不安，經中曾舉壹比喻，如《雜阿含經》卷三十五（大正2·254c～255a）說∶‘天帝釋告諸天眾∶汝等與阿須倫***鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢。念彼幢時，恐怖得除。（中略）如是諸商人∶汝等於曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事。’
這是從印度宗教神話而來的比喻。世間上，確有這壹類的作用，如軍隊望見了主將的軍旗，會勇敢作戰。如軍旗倒下（或拔去）而看不到了，就會驚慌而崩潰下來。念佛，念佛、法、僧，會感覺威德無比的力量，支持自己。壹般宗教的神力加被，就是這樣。所以信的應用於修行，意味著「自力不由他’的智證的佛法，壹部分向他力的方向轉化。（中略）
將‘信’引入佛法，攝受那些信行人，而終於要導入智慧的觀察分別忍，才符合佛法的正義。
◎附二∶〈四信〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
(壹)指《大乘起信論》中所說的信真如、信佛寶、信法寶、信僧寶等四種信心。又稱四種信心。‘信真如’，謂相信諸佛之師、眾行之源的真如，並樂念觀察。‘信佛寶’，謂信報佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，願求壹切智。‘信法寶’，謂信行法有能除慳貪等大利益，常念修行諸波羅蜜。‘信僧寶’，謂信登地以上大菩薩僧，能自利利他，故常樂親近，求學如實之行。
此外，有信無行，則其信不堅；信若不堅，遇緣則散。故於此四信之外有五行，修之方能成四信。
(二)指聞《法華經》〈分別功德品〉所說的佛壽命之長遠，而分壹念信解、略解言趣、廣為他說、深信觀成等四品，此為天臺家所說。對滅後五品而言，此四品又稱現在四信。‘壹念信解’，謂聞佛壽命長遠，信解三千諸法，法爾無作，法界壹如。‘略解言趣’，謂進而對他人略加說述。‘廣為他說’，謂更為他人廣說。‘深信觀成’，謂修觀想行。此中，初二品是聞慧位，第三品是思慧位，第四品是修慧位。
(三)指《維摩經》中所說的信佛、信法、信僧、信戒之四不壞信。又作四不壞凈。
◎附三∶《成唯識論》卷六（摘錄）
雲何為信？於實德能深忍樂欲，心凈為性。對治不信，樂善為業。然信差別，略有三種。(壹)信實有。謂於諸法實事理中，深信忍故。(二)信有德。謂於三寶真凈德中，深信樂故。(三)信有能。謂於壹切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂證修世出世善。忍，謂勝解。此即信因。樂欲，謂欲。即是信果。確陳此信自相是何？豈不適言心凈為性。此猶未了彼心凈言。若凈即心，應非心所。若令心凈，慚等何別？心俱凈法，為難亦然。此性澄清，能凈心等。以心勝故，立心凈名。如水清珠，能清濁水。慚等雖善，非凈為相。此凈為相。無濫彼失。
又諸染法，各別有相。唯有不信，自相渾濁，復能渾濁余心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故凈為相。有說∶信者，愛樂為相，應通三性。體應即欲。又應苦集，非信所緣。有執信者，隨順為相，應通三性。即勝解欲。若印順者，即勝解故。若樂順者，即是欲故。離彼二體，無順相故。由此應知心凈是信。
〔參考資料〕《入阿毗達磨論》卷上；《阿毗達磨俱舍論》卷四；《大毗婆沙論》卷二十九；舊譯《華嚴經》卷六；《大智度論》卷壹；《雜阿含經》卷三十；曇鸞《往生論註》卷下。
願《 丁福保佛學大辭典 》（術語）梵曰尼底Pranidhana，譯曰願。誌求滿足也。法界次第下之上曰：‘自制其心，名之曰誓。誌求滿足，故雲願也。’法窟上末曰：‘於出世道悕求為願，亦是期心為願。’止觀七下曰：‘發願者誓也。如許人物，若不分券，物則不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如牛無禦，不知所趣。願來持行，將至行在。（中略）二乘生盡，故不須願。菩薩生生化物，須總願別願。四弘是總願。法華華嚴所說壹壹善行陀羅尼，別有別願。’
願《 陳義孝佛學常見辭匯 》誓願。願有總願和別願兩種，如四弘誓願是總願，如彌陀的四十八願和藥師的十二願是別願。
願（梵pran!idha^na）《 中華佛教百科全書 》‘願’有誌願、欲願、願求等義，指得某物的欲求。其梵語為pranidha^na；此是由語根dha^（放置）加上接頭語pra（進或前）及ni（近），再加上接尾語na 而成的，即將心放在目的物之前，所以譯作‘願’。
性相家曾對‘願’的體性提出諸說，《成唯識論》卷九列舉二說，其壹將‘願’當作‘慧’之心所；另壹將‘願’當作‘欲、勝解、信’之心所。《瑜伽論記》卷十壹（上）雲（大正42·557b）∶
‘論願體性諸師不同，有古師依成實以忍為體，備師雲以智為性，故此論雲智於後後希求故。三藏雲思欲信上假立願也。景師雲，用勝解欲思信為體。’
由於在佛道修行上首先要發起求菩提的願心，故《大智度論》卷七雲（大正25·108b）∶‘獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須禦者，能有所至；凈世界願，亦復如是，福德如牛，願如禦者。’
‘願’又可稱為本願、因願、誓願。主要有總願與別願二種。《瑜伽師地論》卷四十五舉出發心願、受生願、所行願、正願、大願五種；其正願又有總、別二種；大願又分供養願、受持正法願、攝法上首願、增長眾生心行願、教化眾生願、知世界願、凈佛國土願、同心同行願、三業不盡願、成菩提願十種。此外，《成唯識論》卷九又提出求菩提願與利樂他願二種。
按，所謂‘四弘誓願’即是總願；而彌陀的四十八願、藥師的十二上願、釋迦的五百大願則是別種大願。
關於‘願’的性質，可分‘要期願’、‘悕求願’二種。《探玄記》卷三（大正35·162b）∶‘以大誓自要，要成此果，即要期願也。又所修福行悕成此果，即悕求願也。’此即必期成就，以及期望結果到來之意。於因位，為成佛而發大誓願，屬於前者；修因行而趣求佛果則屬於後者。
又，行者在內心發起總願或別願之心，謂之‘發願’。發願須與行業（實踐）相輔，始能有成，此二者合稱‘願行’，如壹切菩薩以四弘誓願為總願，然仍須以六波羅蜜之行業促成之。此外，在我國佛教界，信徒在修善作福之時，往往有陳述施主發願之文辭。此等文辭，謂之‘發願文’，或稱‘願文’。《廣弘明集》中，即收有不少此類願文。
〔參考資料〕《道行般若經》卷六；《放光般若經》卷十九；《大阿彌陀經》卷上；《悲華經》卷三、卷四、卷七；《文殊師利發願經》；《華嚴經普賢行願品》卷四十；《發菩提心經論》卷上。
行《 丁福保佛學大辭典 》（術語）身口意之造作也。又，內心之趣於外境如心行。大乘義章三本曰：‘內心涉境，說名為行。’俱舍論曰：‘行名造作。’大乘義章八曰：‘起作名行。’法界次第上之上曰：‘造作之心，能趣於果，名為行。’玄義三下曰：‘夫行名進趣，非智不進。’[囗@又]從有為法之因緣集起，遷流於三世也。大乘義章二曰：‘有為集起，目之為行。’俱舍頌疏壹曰：‘造作遷流二義名行，據此義邊，色等五蘊，俱合名行。’俱舍光記壹之余曰：‘若於造作，或約遷流余四蘊，亦名為行。’增壹阿含經二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。’
行《 陳義孝佛學常見辭匯 》指身口意的造作。
行《 中華佛教百科全書 》(壹)（梵sam!ska^ra，巴san%khara，藏h!du-byod）造作、遷流、潛在的形成力或形成作用等意，音譯刪迦羅。
(1)十二因緣之壹∶義同‘業’，指造成現在世果報的過去世身、口、意三業。《俱舍論》卷九雲（大正29·48b）∶‘宿諸業名行。’《成唯識論》卷八雲（大正31·43b）∶‘此中無明唯兒發正感，後世善惡業者即彼所發，乃名為行。由此壹切順現受業、別助當業皆非行支。’
(2)五蘊之壹∶狹義指思（意誌），廣義指色、受、想、識以外的有為法。《俱舍論》卷壹雲（大正29·4a）∶‘除前及後色、受、想識，余壹切行名為行蘊。然薄伽梵於契經中說六思身為行蘊者，由最勝故。所以者何？行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝。是故佛說∶若能造作有漏有為，名行取蘊。’
(3)諸行無常之‘行’∶義同‘有為’。指現象的壹切，為行之最廣義。
(二)（梵carya^、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）動作、行為、實踐之意。指為到達悟境而作的修行、行法。教行證之‘行’、教理行果之‘行’、明行足之‘行’、菩薩行之‘行’等皆屬此。日本真宗則謂南無阿彌陀佛的名號及稱名念佛為大行。
(三)（梵gamana，巴gamana，藏h!gro-ba）步行、行進之義。四威儀之壹，即指比丘步行的威儀。
〔參考資料〕(壹)《大毗婆沙論》卷七十四；《雜阿毗曇心論》卷壹；《阿毗達磨順正理論》卷二；《大乘阿毗達磨集論》卷壹；《大乘阿毗達磨雜集論》卷壹。(二)《法華經玄義》卷三（下）；《法華經文句》卷四（上）；《法華經文句記》卷四（上）；《法華玄義釋簽》卷八；《華嚴經行願品疏鈔》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩薩善戒經》卷七；《四分律行事鈔資持記》卷下三之四；《教誡律儀》。