五百年佛法；象法1000年；最後壹個法律是10000年，之後進入“法律滅絕”時代。宋代以後，中國進入“末法時代”。在這個時代，佛教的真諦逐漸被誤解，逐漸“世俗化”和“淺薄化”。
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以下摘自佛教詞典:
鄭正偉
也作為最後三點，三點。即教學方法發生了三個階段的變化:對、象、末。根據大乘同性經，《大乘原義靈章卷》載六卷，三點:
(1)如來滅後，佛法留在世間，依佛法修行，稱為佛法。
(2)雖有教法和修行者，但大多不能開花結果，稱為象法(凡·薩德爾馬·-pratiru^paka，象，意為相似)。
(3)佛法已傳世。人雖有自然教法，卻不能修行出結果，這就是所謂的末世薩德爾法——內觀。
但《法華軒論》發表已有十年，對正與象的區別有多種不同看法，即:(1)佛在世時為正法，滅時為象法。
(2)沒有不同部門的時代是正確的法律，不同部門相繼出現的時代是形象的法律。
(3)得道者多的時代是正法，得道者少的時代是象法。
(4)佛法未斷的時代，就是佛法。實在法已經被打破的時代是形象法。
(五)惡法是正法，惡法是象法。
(6)2000年是正統法，壹萬年變成象法。
(7)諸菩薩見如來佛法無起伏，常見諸佛，則壹萬兩甚至萬物皆是佛法，二代人見佛法有起伏，故有正象之別。
至於三點的時限，各種經典說法不壹:
(1)根據《聖人劫經三》、《大乘三居告白經》，佛法修行五百年，五百年如壹法。
(2)根據中觀的量疏、凈土群量疑的理論，佛法有壹千年，象法有壹千年。
(3)根據《大方等大經》在56卷，《摩耶經》在56卷之下，南越寺法師發願，佛法有500年歷史，法身像有1000年歷史的理論。
(4)根據《悲華經》第七卷、《大乘悲華經》第五卷，佛法有壹千年，象法有五百年。關於末法的時限，經典上說大致是末法的壹萬年。但依照善知識法《內觀沙》第十八卷所舉之例，將佛法千年後尚有壹萬年之說，解釋為前五千年如法之時，後五千年為法終之時。
據《大方大集》卷五十五引“五百年”說，即把佛陀入滅後的二千五百年分為五個五百年，依次為解脫、禪定、聽道、建寺、鬥法五個時期。五期之後，雖有剃去胡須穿袍之人，斷戒不及法。另外，佛陀的涅槃記錄了佛法，住在經書裏。佛法千年，百年為第壹期，分為十固期，即聖法、寂、正、法教、益修、善爭、事業、劇論。《壇經》第三卷在佛法五百年中，也分為五固期:解脫期、決心期、持戒期、多學期、布施期。這兩部經典的說法和之前的大吉經典差不多。據此，《大吉經》的‘五五百年’說法也可能指向法在世的事實。
但根據《晏殊演義》第二卷華嚴經註，“五百年”分為三期，即前兩個五百年為佛法，第三、四個五百年為佛法，後五百年為壹萬年佛法的前五百年。
1833年，因為壹個女人出家，毗婆沙的《佛教論》卷本減少了500年。所以把第壹個五百年解脫和堅定作為佛教時期，第二個五百年禪定和堅定作為佛教時期，最後三個五百年作為佛教時期。
此外，在羅氏和翻譯的《王人經》中，由於引用時限的語義不明，對智毅、、甄珍等老師的評價也不盡相同。或者說，經所說的是另壹種“三論”，即80年(或50年)為正期，800年(或500年)為象期，8000年(或5000年)為終期。
關於我國各種老師的不同意見，據《盛十年詳卷》記載，精英會、道綽會、法會、賢壽等老師說，佛法修行了五百年；南山、梁青、靈芝和其他老師說佛法已經修行了壹千年。凈土宗被稱為聖門諸教，三年後逐漸衰落，但凈土宗逐漸興盛，末法壹萬年後仍能在世間活壹百年。
另壹方面，就三時修持的結果而言，當有正法時，能成就戒，稱為戒成；和佛法壹樣，禪定可以成就，這叫禪定成就；佛法終了，只有凈土學佛，才能成就，這叫凈成。【雜阿迦瑪卷三十二，別譯雜阿漢卷六，十誦法條卷四十九，經濟合作卷壹，安樂吉卷壹，法華宣贊卷五，法華義卷五，大藏法條卷十二，末法燈】(參考‘五百年’1065)。
處決(罪犯)
①梵文sad-dharma和巴利文saddhamma。指的是真正的法律。也就是佛陀所說的教法。又稱白法(梵天/烏克拉-達摩)，清凈法，或妙法。壹切符合佛法的法門，都叫佛法，比如遙不可及的佛法，大菩薩的佛法。根據183年大丕婆沙《論》卷，如來佛法有別於世俗、正法，世俗佛法是指名句文身，即經典之論；勝義原則是指聖道，即根、勁、感支、道支無漏。他還認為佛法的本體有兩種:教和證；教正法是指佛教三藏理論；三十七級菩提法才是正道。換句話說，教正法是世俗正法之體，證正法是勝義正法之體。【雜阿迦瑪卷二十五，加壹阿迦瑪卷四十八，勝王般若波羅蜜多經卷五，雜阿毘達磨心學卷十，大智慧卷三十四】
鏡像法
梵文saddharma-pratiru^paka三小時的第二次。因為類似於佛法的教法，所以叫形象。佛陀圓寂後，根據其教法的運行，可分為正法、象法、末法三個時期。鏡像法是鏡像法的簡稱。這壹時期，只有老師和修行者，而缺乏證據的人。
最終方法
梵文saddharma-vipralopa佛法滅絕的意思。指佛教衰落的時代。與“末世論”和“最後壹代”同義。這是壹個積極的，形象和最後三個小時。教學方法有三個時期的變化:正統的方法，形象的方法和最終的方法。《袁遺林張》六卷《大乘法》以教(教法)、練(練)、證(證果)充分與否為理論基礎，配以義、象、終理論。據說如來死後，教法留在世間，按教法修行，即能證果，稱為佛法。雖有教法，有修行者，卻不能結出果實，稱為象法(象，意為相似)。教法傳世，人雖掌握了教法，卻練不出果，稱為末法。世界末日就叫世界末日。
佛法時代末期，佛教教義沒落，僧風混亂。情況大約如《法源經》朱琳卷第98卷“五亂部”所載:“佛祖涅槃後，應有五亂，壹要來僧白衣學法，天下壹亂。二人正坐白衣僧下，二世大亂。和尚的三觀是不堪的，白的是至高無上的，是天下第三亂。四魔，即比丘，自生至今，以為世間真理為真，佛典不明，信以為真，天下大亂。五人應來比丘養妻養奴，以治其命，但不接受佛法，天下大亂。"
關於三個小時的時限，眾說紛紜。有人說佛法自佛滅五百年，如佛法千年；或者說末法時期是正法、象法壹千年以後，這個時期壹萬年以後，佛法就滅了；或者說佛法有壹千年，像佛法和末法各有五千年。但是，縱觀各種經典的理論，大多以末法為壹萬年。【雜阿迦瑪卷二十五，卷三十二，佛教涅槃，法身活經，大乘同性經卷三百零二，Hokkekyo安樂行品卷四十五，法身滅盡，無量壽經卷三百零二】(見‘正象終’2002)。