1
僧伽大聖
關於僧伽大聖，拉拉藤曾在“《太平廣記》中淮安故事”裏，講述過 龍興寺僧伽大師普渡眾生 （點擊遊覽）的故事。本回根據新收集的信息，再作介紹。
僧伽，又稱泗州大聖、泗州佛。據《增補搜神記大全》卷三《泗州大聖》介紹，他本是西域僧人，唐朝高宗時來到長安、洛陽等地教化，後來又去了江南，定居於泗州。
大師來到泗州後打算蓋座廟宇。他住在壹戶姓駕的人家裏，指著這塊地說：“這裏本來是座佛寺。”人們按他說的掘地三尺，果然挖出壹塊古碑，上刻“香積寺”三個大字，還挖出了壹本金佛像，上有“古香積”之銘記用“普照王佛”之銘，遂在此建臨淮寺。
唐中宗聽說此事，便把他請進宮中，為自己講道，尊他為國師。他在京師因治眾病、祈雨有驗，蒙賜“普光王寺”匾額於臨淮寺。他八十三歲圓寂（去世）後，歸葬泗州，並漆身起塔。人們常在寶塔頂端見壹小和尚坐在上面，便認為這是泗州佛“顯聖”，於是朝拜者絡繹不絕，求財者得財，求子者得子。
唐中宗曾經問壹日可往返萬裏路的萬回：“這位僧伽大師到底是什麽人呢？”萬回說：“他是觀音菩薩的化身。”於是，世間都說泗州佛是觀音大士所尖化。泗州普照寺也成了僧伽大聖的道場。宋真宗時敕賜“普照明覺大師”之謚號。
泗州的泗州大聖遺跡早已湮沒無存，但廣東惠州市城西的西湖西山上，尚有壹座泗州塔，乃為紀念泗州大聖而建。此塔建於唐代，塔外七層，塔內十三層，磚木結構。人可扶梯而上，登臨塔頂眺望惠州全景。
2
泗州普照禪寺靈瑞塔碑文
元延佑二年（1315年）夏六月三日，趙孟頫奉旨前往泗州，重修普照禪寺靈瑞塔。自延佑二年七月開始，到延佑四年七月二十四日功成，歷時二年。趙孟頫撰寫碑文。
據相關文章介紹，1991年春節前夕，盱眙縣委黨校平整土地，無意中發現壹塊體積很大的殘碑，經文史工作者辯認，為元代書畫家趙孟頫，重修“泗州普照王寺靈瑞塔”，而題刻的壹塊記事碑。
此碑後移至第壹山玻璃泉左側，殘碑高2.50米，寬1.39米，厚34公分，字寬4厘米，行楷，每行上下均有文字缺失，偏下方現2塊大片殘損，現存24行，500余字，首行書泗州普照禪寺靈瑞塔碑，第二行題有“翰林學士奉旨趙孟頫”。
碑身左側刻2行小字，為清雍正（1725年）知州張文炳題字。光緒年《盱眙縣誌》載，此碑原在泗州普照禪寺；康熙十九年（1680年）泗州城被無情的洪水淹沒；因此碑的影響力和價值具大，出於保護的目的，雍正五年，泗州知州張文炳組織軍民搶運至第壹山腳下文廟院內（即盱眙縣委黨校位置），鑲嵌在墻壁上。上世紀五十年代修建大禮堂時，此碑遭到破壞，被埋入地下。
3
大光明正法
本回內容中多次出現“大光明正法”，拉拉藤百般檢索，不知其意，只能道：佛法無邊。大致的可以分為兩層意思：
正法：正確、真實的道理。佛教用詞，梵文Saddarma的意譯。謂釋迦牟尼所說的教法，別於外道。又稱白法、凈法或妙法。
大光明：粗尋佛法詞典，未見光明或大光明的準確概念。但佛法中有《大光明藏》、大光明王、大光明佛，以及“放大光明”的說法。
國學大師南懷瑾所著《論語別裁》壹書所述：大光明法是南宋民族英雄文天祥抗擊蒙古鐵騎入侵兵敗被俘後，在押解去元大都的途中，受世外高人傳授的身心修行法門。
大光明法的具體內容已無從考證，但根據身心修行的原則來看，是針對文天祥個人而應時應性的開導和點化。修行人所謂的“世間八萬四千法門，諸法平等，法法無二，唯在揀擇”，用現在人的說法就是“適合的即是最好的”。
文天祥因大光明法而悟道，即作兩首詩如下：
4
《入唐求法巡禮行記》
入唐求法巡禮行記，是日本和尚圓仁入唐求法巡禮過程當中用漢文（文言文）寫的壹部日記體著作。
全書從唐文宗開成三年六月十三日（公元838年7月2日）開始寫起，從日本博多灣登船出發，壹直寫到唐宣宗大中元年十二月十四日（公元848年1月23日）從中國回轉日本博多，前後歷時九年七個月。全書雖然不是逐日記載，但是基本上按日程分列，總***597篇（也有人認為是595篇），總計八萬多字。
《入唐求法巡禮行記》記述日本國19次遣唐使，有11次從楚州港出海歸國。朝廷在楚州設有接待外國使臣的驛館和接待官員，並記載了新羅人在楚州的活動、唐室對新羅人的管理及楚州的風土人情等。
關於楚州、山陽的內容頗多，也許今後可再作詳細研究。