集，是指苦之根源，依佛法而解釋就是要懂得苦的緣起，這就是妳前面說的十二支，但是需要知道的是十二支的緣起中，並不是刻板的去區分哪幾個緣是前世的事，哪幾個緣是在今生，或者又是哪幾支來對待來世，真實的意思是這十二支緣起中，實際是指壹種流轉的過程，從無明至老病死，所有之間的過程都是相互關聯同時存在的，完整十壹種狀況的流轉，在壹天當中可能就有幾十、幾百次流轉，並非說來生是今生的愛取有造成，而是今生的無明的整個過程在影響來世，反之也壹樣，過去世的無明緣起今生。十壹種狀況中間沒有任何分割，因此沒有必要將前兩種狀況歸為過去世，接著的八種狀況歸為現在世，其余的歸為未來世，而把緣起的壹次流轉解說為貫通三世輪回。真實的緣起並不是這樣的。它不需要等待三世來完成壹次緣起的流轉，只要壹剎那，壹次完整的緣起就可進行，或兩、三個剎那便可進行。
至於滅，理解緣起的過程後就可以明白，並不單獨滅其中的某幾個部分，而是應該徹底解脫整個輪回流轉的過程。苦的根源是無明，是不理智的思維，而這種無明思維是各種心的妄想和執著，而各種妄想和執著實際是欲望的不能滿足，因此，是欲望的過度造成我們的苦惱。佛法的目的，是通過欲望的止息來達到心的安定。這個止息不是心思的停止，不是心思的斷絕，而是達到平衡後不做妄想，止是妄念的止，息是妄念的息。見惑思惑，指的是對愛和取的錯誤執著，所以本身沒有什麽矛盾。
而後就是道，也就是八正道。其中以正見為根本，正見壹旦現前，正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定都會同時自動產生；只要正見穩固，八正道的其他要素——正語、正業、正命、正精進、正念和正定，也就可以順利增長。
愛取有，就是我們自己的內心因為眼、耳、鼻、舌、身、心對外界物質世界感受到的色、聲、香、味、觸、想等等感覺的追求。因為貪愛五蘊的具結而生起種種執著。但佛法的意義是讓我們明白自己在做什麽，該做什麽，不是什麽都不做。
諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
諸佛的教導不是讓我們脫離生活或者厭棄現世，而是讓我們知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題，尋找中道的解決方式。做好我們能夠做的事、應該做的事，這就是“諸惡莫作，眾善奉行”，而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決，則是我們自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程，這就是所謂的“自凈其意”。也就是自己知道自己應該怎樣做。
佛教指出的是人生的煩惱，但不是讓我們脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為，就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要我們做事稀松，而是要我們知道什麽是“妄”，什麽是“實”。該做的工作壹定要做好，該盡的義務壹定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麽是正確的行為，什麽是錯誤的執著，就是佛法帶給我們的智慧。
佛法不離世間，佛法即生活，生活即佛法。社會、家庭、工作都是自己為人處世的責任和義務，首先是要保證家庭成員衣食無憂，身體健康，生活圓滿，處事得法，其次再做社會工作服務他人。見長阿含經的〈善生經〉。