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佛學問題

四諦說苦,生老病死,說的不單是前世或者今生或者來世,而是說貫穿這壹切生命表現的必然標誌,苦即是今生的,也是來世的,也是過去的,更是從前世到未來世的無限輪回的表現內容。再者,也並不是因為有生、老、病、死這些現象就叫做認識“苦”,佛教的苦,不是人活著痛苦的意思,是有所思考而心內苦惱的意思。苦,不是指人生活中的各種境遇,而是指人在經受這些境遇時,心的變化,也即是說,苦,是自己心的感受,是苦惱,而不是苦難。

集,是指苦之根源,依佛法而解釋就是要懂得苦的緣起,這就是妳前面說的十二支,但是需要知道的是十二支的緣起中,並不是刻板的去區分哪幾個緣是前世的事,哪幾個緣是在今生,或者又是哪幾支來對待來世,真實的意思是這十二支緣起中,實際是指壹種流轉的過程,從無明至老病死,所有之間的過程都是相互關聯同時存在的,完整十壹種狀況的流轉,在壹天當中可能就有幾十、幾百次流轉,並非說來生是今生的愛取有造成,而是今生的無明的整個過程在影響來世,反之也壹樣,過去世的無明緣起今生。十壹種狀況中間沒有任何分割,因此沒有必要將前兩種狀況歸為過去世,接著的八種狀況歸為現在世,其余的歸為未來世,而把緣起的壹次流轉解說為貫通三世輪回。真實的緣起並不是這樣的。它不需要等待三世來完成壹次緣起的流轉,只要壹剎那,壹次完整的緣起就可進行,或兩、三個剎那便可進行。

至於滅,理解緣起的過程後就可以明白,並不單獨滅其中的某幾個部分,而是應該徹底解脫整個輪回流轉的過程。苦的根源是無明,是不理智的思維,而這種無明思維是各種心的妄想和執著,而各種妄想和執著實際是欲望的不能滿足,因此,是欲望的過度造成我們的苦惱。佛法的目的,是通過欲望的止息來達到心的安定。這個止息不是心思的停止,不是心思的斷絕,而是達到平衡後不做妄想,止是妄念的止,息是妄念的息。見惑思惑,指的是對愛和取的錯誤執著,所以本身沒有什麽矛盾。

而後就是道,也就是八正道。其中以正見為根本,正見壹旦現前,正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定都會同時自動產生;只要正見穩固,八正道的其他要素——正語、正業、正命、正精進、正念和正定,也就可以順利增長。

愛取有,就是我們自己的內心因為眼、耳、鼻、舌、身、心對外界物質世界感受到的色、聲、香、味、觸、想等等感覺的追求。因為貪愛五蘊的具結而生起種種執著。但佛法的意義是讓我們明白自己在做什麽,該做什麽,不是什麽都不做。

諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。

諸佛的教導不是讓我們脫離生活或者厭棄現世,而是讓我們知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題,尋找中道的解決方式。做好我們能夠做的事、應該做的事,這就是“諸惡莫作,眾善奉行”,而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決,則是我們自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程,這就是所謂的“自凈其意”。也就是自己知道自己應該怎樣做。

佛教指出的是人生的煩惱,但不是讓我們脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為,就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要我們做事稀松,而是要我們知道什麽是“妄”,什麽是“實”。該做的工作壹定要做好,該盡的義務壹定要盡責,不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麽是正確的行為,什麽是錯誤的執著,就是佛法帶給我們的智慧。

佛法不離世間,佛法即生活,生活即佛法。社會、家庭、工作都是自己為人處世的責任和義務,首先是要保證家庭成員衣食無憂,身體健康,生活圓滿,處事得法,其次再做社會工作服務他人。見長阿含經的〈善生經〉。