如果沒有中國，這句話可以在《論語》中找到，原話是“孔子:宜地有君，不如夏亡。”南對此的解釋是“在蠻夷落後地區，雖有君主，但不如商朝。國雖亡，文化猶在傳承。”當然，如果妳讀《論語》，妳不能不讀如松對它的評論。程子在《論語》中說:“盛夏驕橫不如驕橫，上下無分。”印石說:“孔子哀嘆當時的混亂。死亡不是真實的，但卻是存在的，妳無法做到最好。”可見這句話的意思是:“義帝還有君主，不像中原，有君主和沒君主是壹樣的。”
為什麽要解釋這個？第壹，古漢語中“不如”的意思是“不像”，意思是兩者沒有區別，而現在“不如”的意思是“甲不如乙”，這就不壹樣了。同樣的例子，比如“老婆”、“具體”等等。其次，本文講的是“禮”。可以閱讀原文。孔子很重視君臣之禮，所以根據上下文的意思，不會突然跳出來介紹義帝之君能否治夏，這種思想太跳躍了。第三，此註是宋代人所作，當時華夷之分十分嚴重。如果孔子是這個意思，宋代的儒生應該順手套用，強化為意識形態，但他們還是這樣解釋，說明原意確實是真的。
那麽，我們來看看幾個概念，主要是“易地”和“朱霞”。我們知道儒家社會試圖建立壹種以倫理控制為特征的華夏秩序。中國秩序觀最基本的內容是其文化優勢觀。在中國人的秩序觀念中，長期存在著壹種文化意識，這種文化意識包括文明優越感的觀念和與這種文化相包容的意識。這種文化意識的最早形式是夷夏之辨觀念的形成。所謂夷夏之別，就是區分夷地(未開化民族)和(中國)的區別。其實，區分夷夏的重要標準是儒家社會的倫理聯系和倫理控制。如果我們接受這個準則，在國際上遵循“大事化小”的原則，就可以融入文明的系列。“夷夏之辨的標準，其實質在於是否建立了倫理的君主秩序。”(陳勁松《中國傳統社會的社會關聯形式與功能》，發表在《中國人民大學學報》第03期，1999)。
春秋時期的夏、義帝，不是壹成不變的。最早的夏是黃河下遊以東、黃河中遊南岸的國家，包括齊、魯、魏、曹、鄭、宋等。後來，黃河中遊北岸的國家，即金，也加入進來。當時的晉人自稱“居深山，與戎狄為鄰。”而晉國內亂，只有齊國能抵禦北方蠻夷的進攻，所以孔子說“魏冠中”。此時，南方的楚、吳、越國和西方的秦都還不是的成員，而楚國卻自稱“蠻夷”，野心勃勃地要統壹中國。接著，楚加入了，後來，吳越等南方國家也加入了，戰國時的秦孝公之後，秦人也加入了集團，中國統壹的雛形就這樣確立了。
對此，錢穆評論說:“總的趨勢是，文化先進的國家壹個接壹個地結合起來，卻被文化落後的國家所征服...與此同時，文化落後的國家又相繼被先進國家同化。”“在這種進步中，合夏合夏的群體也相繼擴大。”(《國史大綱》卷壹P65)
可見，夷狄和朱霞純粹是以文化是否先進來區分的。孔子也說:“在家敬事，敬執事，忠人，雖是義弟，不可棄。”(《論語》。魯茲)。