俗話說“喝水就知道水有多冷”，意思就是妳問我水有多冷，我會把所有的形容詞都告訴妳，除非妳自己喝，否則我不能讓妳知道。可見大家其實都認為內心體驗是存在的。
不管妳對茶的了解有多全面，沒有它妳還是不知道茶的味道。這說明除了關於茶的知識，還有與茶無關的新事物，這就是內心的體驗。酒和山珍海味是營養成分完全相同的液體，不同的是前者除了營養之外還能讓人有很好的內心體驗。
在嬰兒期，人只有本能的內心體驗，只能感受各種情況。寶寶壹直在動，感覺到了情況的變化。如果情況是他想要的，他會記住這些動作，以後很容易重復。這是壹門學問。否則，相關動作被遺忘和放棄，這就是“試錯”的意義。就這樣，寶寶學會了躺下和走路，學會了語言，也獲得了很多生活中需要的知識。
比如說。想學會放松，就要找壹個舒服的姿勢，坐著，躺著，站著，只要沒有什麽別扭的。用意念從頭到腳掃描，身體各個部位逐壹放松。如何讓他們放松？當妳註意這個地方的時候，妳在心裏想著“放松，放松”，讓這個想法進入潛意識，然後妳的身體就會自動調整，通過經驗和試錯找到放松的狀態。妳無法用語言描述這種狀態，但妳可以確定它在妳的心裏。然後把這種不可言說的關於放松的知識儲存在妳的潛意識裏。熟練之後放松下來只是分分鐘的事情。
茶、酒、佳肴的味道，是壹種無法形容的整體感受。妳從內心體驗得到的就是這樣壹種無法形容的整體感覺，這種感覺就叫“情境”。感受情境時，內心體驗沒有邏輯推理，也不講因果關系，只是塑造形象。同壹個情境中的所有部分A、B、C、D壹起呈現，都是同壹個情境的組成部分。在這種情況下，他們適合壹個合理的和可解決的形象。妳無法用語言描述，只能在心裏體會。
有些人會認為，雖然內心的體驗是存在的，但它所能感受到的情境似乎只是表面的。它還能感受到什麽深刻的東西嗎？是的，可以。內心體驗和感受情境有很多層次。
眾所周知，我們的內心總是在自我觀察，也就是“壹心多用”。有時候，當妳在想壹件事的時候，突然意識到自己在想什麽的想法，會想“我不應該這麽想”。比如看到壹個人，很想打個招呼，說點什麽，但又在想這樣做是否合適。也就是當壹個活動在妳內心進行的時候，會被妳自己感知到。
有經驗的老師都知道，講課分三個層次。壹是看講義，這是冷門；第二，按照自己的理解和消化，用自己的話說出來，成為有血有肉的演講；第三是感受聽眾的反應，邊說邊考慮:這樣下去有什麽不好？有沒有更好的說法？據此隨時調整，讓演講變得生動活潑，更有啟發性。最後壹個層面，講課是有氣場的，也就是有壹種內心體驗的高級活動。
心理學也在研究高級感知，這被稱為高階思維(H0T)理論。如果妳在內心觀察到(意識到)某種心理狀態，就說明妳處於更高層次的心理狀態，這樣妳才能意識到自己處於之前的心理狀態。
換句話說，自我觀察的內心體驗壹定是有層次的，較低層次的內心體驗可以在高層次觀察。俗話說“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，只有站得更高，才能看清廬山真面目。
佛教的唯識宗對這個問題的系統研究由來已久。他們已經把人類的內在自我觀察分為四個層次(人類的認知功能分為四種)。參考壹位叫淩波的佛家所寫的《有識名詞白話詞典》，四點如下:分辨外在世界，即外在的東西，表現在分辨自己心靈的功能上，也叫“境界”，這是第壹層次；見“見”就是見照片。它是心智知識的另壹個功能，在心智知識本體的相分功能中，用來區分和驗證外界物體是否虛假。這種對心智知識的單獨驗證的作用是看到差異，這是第二層次；自證分為自覺證。看到“看見”有刻意的作用，但我們無法知道自己看到的是不是錯的，我們的心智試圖證明看到“看見”有沒有錯，所以叫自證，這是第三個層次；自我認同的自我認同:這就是自我認同的作用。自證分有證明知識和區分分的作用，但是誰來證明自證分有沒有謬誤呢？因此，心智知識在證明自我認同點的證據是否正確方面起著更重要的作用。這種重新認定的作用是，證據是自我認定分，這是第四個層次。
普通人很難理解如何觀察自我認同點。如何觀察自證點？總的來說，沒有思維和邏輯推理，較高的知覺如何觀察較低的直覺？
這種情況有點像在劇院。當妳沈浸在壹部電影的劇情中，妳覺得那是妳真實的生活情境。當妳看到劇院的燈亮著的時候，妳馬上就知道這些情況是在演戲。如果有人問妳怎麽知道那些情況是在演戲，妳肯定會說:“這不是很明顯嗎？”因為妳看到了這些情節背後更深層的情況。不言自明。
大人對孩子的幼稚也有同感。
簡而言之，感知越高級，情況越真實，內心體驗感受到的最高級、最深刻的情況就是壹切的真實狀態。
佛教是內觀。
“佛教”在藏語中直接翻譯成“內觀”(Vipassana)，可見古人認為佛教就是內觀。內觀(Vipassana)在巴利語中的意思是如實地觀察現實，也就是用內心的體驗去觀察世界和自己。內觀起源於印度最古老的冥想方法，是佛教的精髓。
佛陀通過冥想和自省，在菩提樹下看到了夜晚的星星，恍然大悟:“沒有如來智慧就沒有眾生，但是妄想、顛倒、執著都無法證明；如果妳離開了妳的妄想，妳將是智慧的，自然的，不受阻礙的。”(《大方廣佛華嚴經》)如來智慧(“壹壹智慧、自然智慧、無礙智慧”)是萬物的真實相、真境界，所以佛教稱之為真覺。
為了了解更多關於冥想和內觀的知識，讓我們回顧壹下《瑜伽經》。
瑜伽經
總結古印度冥想方法的帕坦伽利《瑜伽經》說:“1.2瑜伽是打破意識的模式。？1.3然後純粹的直覺就能安頓在它最自然的狀態。？1.4否則，知覺會轉化為意識的各種模式。”這從壹開始就明確了瑜伽是壹種覺知的訓練方法)——內在體驗。
然後他說:“1.12打破各種意識模式，必須通過練習和無念兩方面來實現。？1.13修行的意思是持續地處於沈默中。？1.14只有當妳能長期處於壹種靜默的狀態，自由而持續的時候，練習才有堅實的基礎。？1.15所謂無念，就是妳對任何事情都不關心(不管是直接感知的還是間接知道的)。
下壹句的英文是:“(1.16)當達到無反應的終極水平時，純粹的覺知可以清楚地看到自己獨立於自然的基本品質。”(見《瑜伽經》，中央編譯出版社，2017)。
其中“無反應”可以翻譯為“無念”，因為它符合佛法創始人所說的:“外無呼吸，心如墻，可入道。”如果把“自然的根本特質”翻譯成“真理、覺知”，這句話可以翻譯成:“1.16當達到無念的終極狀態時，覺知作為最根本的存在就清晰地顯現出來了。”
因此，覺知是瑜伽、冥想和內觀的領域。
佛教講的是基本的覺知方法，在金剛經第十項“莊嚴凈土”中說:“妳要無處居住，要有壹顆心。”第十四條“相離無言”，說的是“要活得沒有心”。
“居無定所”就是臣服於精神，讓瘋狂的心得到安息。念佛名，觀想，數呼吸等。，可以通過紮心來平復內心；“住心”就是感悟，是人生最高的感悟。但這還不足以拴住心，因為它還在堅持。只有等著“三際捧天”，打破最後壹層認知障礙，去除它，才能真正達到無念覺知的清醒狀態。什麽是“三際舉著空氣”？當雲層變薄時，太陽就會暴露在兩層雲層的縫隙處。當過去的思想已經消亡，未來的思想還沒有興起的時候，中間沒有思想的覺醒狀態就是覺知。
什麽是“沒有思想”？壹般認為，當思想平靜下來，就沒有思想了。但是，如果內心還有對和平的渴望，那也是壹種思想或者堅持，這是最後的障礙。此時我雖然沒有明顯的想法，但還是感覺到了背景的起伏。
如何克服這最後的想法或者堅持？唯壹的解決辦法就是“無為”，也就是靜靜的等待這最後的念頭消失。因為它和所有有希望的規律壹樣，有生有死，總有死的時候。它也熄滅了，妳真的不用思考就達到了清醒的狀態。這時候的清醒狀態，也就是沒有明顯的思想，背景也穩定了，感覺很天真很爽，或者說是壹種禪意。
妳本能的喜歡這種酷禪，不會主動有任何離開它的念頭。但是，壹般人的身體總會有這樣那樣的問題。禪定之後，身體會自我修復，會被心感受到，變成新的“思想”，從而做出結論。因此，壹般人的專註力是短暫的“三際之空”。隨著身心修復程度的提高，沈降的時間會越來越長。
看清萬物的真實狀態——真實和覺知，人的思想和行為才是最簡單有效的。孔子在《內聚傳》中說:“少數極微者，也是福報之先驅。”“妳知道些什麽？”在古代，“吉”和“姬”是相通的，有微妙神秘的含義，但並不神秘。當妳看到萬物的真實狀態，知道幾件事，就對應機器了。對應機器，有幾樣東西可以看；面對事情，果斷；在學習上，機會就像理由。這可以成就人類的壹切事業。在別人看來，他似乎有“神奇的力量”。
其實當內心體驗進入更深層次，就會逐漸去除雜念。對意識的研究發現，我們對世界的理解越深、越廣，為了獲得那種意識，我們要處理的層面就越復雜。壹個人越清醒，他的意識就越高級，意識處理過程的層數就越多，就會把他與外界隔絕。逐漸遠離外部世界，是人類深入了解世界必須付出的代價。(見《語言與物種》，1990，德裏克·比克頓)。
這就不難理解為什麽低等動物比人類獲得更多更敏感的自然信息了。2004年亞洲海嘯後，據報道當地原始土著能及時感知到即將到來的危機，他們帶著野生動物逃到地勢較高的地方，躲避即將到來的災難。
相反，可以理解為什麽專註於內在經驗的高級水平會自然地使邊緣沈默，從而消除攀登邊緣所產生的雜念。《瑜伽經》說:“3.32通過中脈的觀想和覺知，我們可以生活在平靜和穩定中。”當談到中脈的概念時，它是實現高層次內在體驗的方法。佛教的四點說認為，如果能把心從離與離中恢復過來，那麽外界和自己的雜念就會消失，這就是佛教見道的境界。
傅大石(497-569)說:“每晚抱佛入眠，朝猶* * *。在鎮上坐起來，壹起默默生活。我不想離開彼此。如果數字差不多，我想知道佛祖要去哪裏。只有這個聲音是。”這意味著每個人的覺性(佛性)與朝夕相處的人齊頭並進，妳的壹舉壹動都有。那麽為什麽壹般人看不到意識呢？
除了上面提到的分心太多，還有壹個原因就是我們的心理障礙。
壹個常見的心理障礙，就是把覺知視為常人難以企及的境界，壹個只有佛教徒才有的“果境”，連菩薩都達不到，更別說普通人了。神聖的土地被推得越高，普通人就越難看到。這種心理讓妳即使遇到也不相信看到。
另外，現代人被自以為是的“理性”所束縛。有壹個關於直覺的案例:Jaklin以為電梯裏沒有人，但是壹個陌生的男人已經在裏面了。“上去？”他臉上帶著誇張的笑容問道。傑克林突然覺得肚子壹緊，他起了壹層雞皮疙瘩。但是電梯裏的那位先生並沒有做什麽不合適的事情，轉身走開會很不禮貌。她上了電梯，被強奸了。第二天，當傑克林告訴警察時，她突然意識到她其實在幾天前就註意到了他，這個陌生的男人總是在他的街區附近徘徊。
其實很多人都遇到過類似的情況。現在有很多人沒有語言就不會思考，沒有說清楚就不會相信。他們對自己的直覺能力認識淺薄，心存畏懼。甚至在某些情況下，他們的直覺已經通知了危險的存在，但理性意識糾正了自己。榮格指出:“發達的意識剝奪了現代人本能地或無意識地行動的能力和手段。”
尤瓦爾·哈拉裏(Yuval harari)在《人類簡史》中說，大約在7萬到3萬年前，出現了壹種新的思維和交流方式，這就是所謂的認知革命，它使人類以前所未有的方式思考，用全新的語言交流。這就是用概念思考，用語言交流。
科學屬於以語言概念為基礎的知識體系。壹個科學的知識體系是從壹個簡單的公設出發，用邏輯演繹數學，用數學的幾個定理和簡單系統演繹出越來越復雜系統的行為。科學體系取得了巨大成就，但也有局限性。科學可以對正在發生的事情給出功能性的解釋，甚至可以準確地解釋我的行為，但它無法解釋我的內心體驗，也無法理解基於內心體驗的知識體系，包括中醫、易經等古代文化。
如前所述，人的本能——內心體驗就是這樣壹種不可描述的整體感受，這種感受叫做情境。然後人類對這些情況進行兩種解讀，產生了兩種知識體系。
科學基於邏輯推理和因果關系解釋情況:D是如何呈現的？它來源於它之前的C，C來源於它之前的B，B來源於它之前的A，以此類推。
內心的體驗是用來感受情境的，沒有邏輯推理或因果關系。內心體驗創造了壹個平等而有意義的契合形象。同壹個情境中的所有部分A、B、C、D壹起呈現，都是同壹個情境的組成部分。這種情況顯示了壹種合理的、可解的形象。妳無法用語言描述，而是在心裏體驗。
這兩種解讀方式所產生的兩個知識體系是平行互補的，人們常常陷入壹個否定另壹個的誤區。
禪宗是中國佛教，發展出壹套擺脫語言觀念限制的方法。人的意識狀態就像電視頻道，有很多頻道可以切換。催眠是壹種控制意識狀態的技術，禪師可以引導人們進入專註和清醒的狀態。
通過壓力操縱的催眠表演是瞬間意識轉換技術的壹個例子。①讓受檢者閉上眼睛，用力按下催眠師的手；(2)催眠師的手突然抽離，產生持續時間很短的驚呆反應，最多持續2秒，此時這個“瞬間”妳的當事人處於高度暗示狀態。3說“睡覺！”以權威的口吻。瞬間誘發深度催眠狀態，但如果這種暗示沒有立即加深，妳的當事人就會醒來。④簡單的加深暗示，如:“放松柔軟，每次呼吸繼續放松。當我輕輕搖妳的頭時，妳的脖子就松了，妳感覺到放松傳遍全身。”
這種瞬間意識轉換技術主要有兩點。壹種是制造壹種驚愕，讓人短時間擺脫語言概念；二是迅速引導他把意識轉變到壹個新的狀態。相比之下，從這個角度可以對禪法有新的認識。
禪宗公案有兩個著名的例子
壹首是南北朝時傅達士寫的禪詩:“赤手鋤，徒步騎水牛；人在橋上走，橋不流。”另壹個是典型的“答非所問”:“問:我父親來西方的目的是什麽？答:球場前的白樹子。問:草溪壹滴水是什麽？那是趙河上的壹滴水。問:佛陀沈默時是什麽意思？樹上鴿子的聲音。"
禪宗的破案就是讓修行者參與到這些不合理、不合邏輯、無關緊要的言論中，讓修行者有時會突然打破概念邏輯，打破理性思維的障礙，進入意識轉化的瞬間狀態，進入潛意識感知的正確狀態，也就是“頓悟”。
“雲門三句”是雲門宗祖雲門禪師燕文接化學家時用的三句話。《五家宗旨綱要》續114，278):'雲門示眾曰:“信蓋幹坤，目在機，不涉千理。妳為什麽承擔它？”眾人無言以對。出自《生成雲》:“壹擊破三關。”後來德善圓明密禪師留下了他的三句話:“信蓋甘昆，斷眾隨浪。”《蓋幹坤》:知道佛教各方面的道理；“切斷人群”:我發呆，短暫，容易暗示；“隨波逐流”:在大禪師的指引下進入意識狀態。
這三句話契合了這種瞬間意識轉化技術的關鍵步驟。
這是禪宗飲酒的經典例子。有壹次，師徒外出散步，看到壹群野鴨飛過。媽祖問:“那是什麽？”百丈答:“是野鴨。”媽祖又問:“往哪裏飛？”百丈答道:“我飛過來了。”就在這時，媽祖用力擰百丈的鼻子，痛得百丈大叫。媽祖問:“妳看它又飛過來了？”百丈壹聽，似乎意識到了什麽。百丈意識到了什麽？
媽祖長期指導百丈學佛，知道壹切佛法、壹切相都是虛幻，沒有區別。但百丈並未開悟，潛意識裏還執著於虛幻的相和分離的意識。媽祖扭著鼻子，讓疼痛打斷錯誤的潛意識。此時百丈的內心受到了沖擊，進入了壹種短暫的無腦狀態。很容易接受暗示，以至於他的潛意識轉化成了媽祖經常講的佛教道理，他看到了意識。(參見廖閱鵬的《神奇催眠》)
《許雲和尚全集·年表》(靜慧編)記載:“臘月初七(1887)六香靜時，七箱香用開水沖，濺在手上，茶杯落地，哧壹聲碎了，快慶壽，如夢方醒。”“因為陳述，杯子掉在地上，響著宣告下雨。虛榮心破滅了，瘋狂現在安息了。”
它契合了這種瞬間意識轉化技術的關鍵步驟。