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“法本無生,今亦無滅”

這個“法”,是“諸法實相”,是能生壹切法的根本,因此有時也叫“壹切法”“諸法”。這個“法”,就是壹切有情本具之真心。因此說:“若人欲了知,三世壹切佛;應觀法界性,壹切唯心造”;因此說:“三界唯心,萬法唯識”;因此說:“何期自性,能生萬法”。這個“法”,從未出生過,所以永不斷滅。這個“法”,是佛法第壹義。

因為這個“法”無有形色,又名“空性”“空”,但是,不是生滅法的“空”,生滅法的“空”,是說生滅不已,暫時有,因而虛妄不實,因而是空。而這個“真實之法”的“空”,僅僅是說他的壹部分體性,並非是說“虛妄不實”。斷見外道誤會這個“空性”,因此以為萬法皆空也包含這個真實義的“空性的真心”。其實經中早已明說:這個“空性的真心”不在“壹切法(生滅法)”之內:

《金光明最勝經》:

“法身含藏壹切諸法,壹切諸法不攝法身”;

“不實之法,是從緣生;真實之法,不從緣起;如來法身,體是真實,名為涅盤。”

未觸證這個“空性的真心”的有情,名為“眾生”,因此,眾生必定不能轉依真心,因此,“眾生心”必是妄心(生滅法);

其次,雖未悟本心,若能斷除“我見”而證小乘初果,也就能解脫生死,也就不再是“眾生”,因此,“眾生心”就是“我見”;

其中,第六識(意識)分別思維,揀擇計度(我見);第七識(意根)“恒,審,思量;處處做主”(我執)。

這個“眾生心”,能知有“我”,壹切所作皆為“我”,以為這個“我”能往來三世,不願放棄這個“我”;不願斷滅這個“我”。

意識心即為“眾生心”,壹切心皆是第壹段所說的那個“法”,那個“心”出生的;因此,也是“真心所造”。進壹步來說,真心含藏無始劫以來壹切善不善業種(不垢不凈);這些業種在因緣聚會之時(此生業報受盡,舍壽之後,借助下壹世父母精血,攝取四大),業種流註而生出這個色身,而能感知壹切法,而有壹切法。

“空性的真心”不生不滅,因而沒有過去未來;因為無有“揀擇性”,也就沒有時間長短快慢的分別;壹剎那於壹萬大劫在真心的立場上說,都沒有實義。

壹切四大所攝之“物質”,也是真心所造,進壹步說:某壹類眾生因業報而應當受生在某個類型的世界;這個世界就因“***業所感”而開始出生;受生的眾生越來越多,逐漸“形成”,穩定;當這個世界眾生的業報受盡之時,世界開始壞滅。如實循環。(雖是世間法,也可以查找“人擇原理”參考。)

《楞伽經》說:“世間離生滅,猶如虛空華;智不得有無,而興大悲心”。

南無本師釋迦牟尼佛