這個“法”，是“諸法實相”，是能生壹切法的根本，因此有時也叫“壹切法”“諸法”。這個“法”，就是壹切有情本具之真心。因此說：“若人欲了知，三世壹切佛；應觀法界性，壹切唯心造”；因此說：“三界唯心，萬法唯識”；因此說：“何期自性，能生萬法”。這個“法”，從未出生過，所以永不斷滅。這個“法”，是佛法第壹義。
因為這個“法”無有形色，又名“空性”“空”，但是，不是生滅法的“空”，生滅法的“空”，是說生滅不已，暫時有，因而虛妄不實，因而是空。而這個“真實之法”的“空”，僅僅是說他的壹部分體性，並非是說“虛妄不實”。斷見外道誤會這個“空性”，因此以為萬法皆空也包含這個真實義的“空性的真心”。其實經中早已明說：這個“空性的真心”不在“壹切法（生滅法）”之內：
《金光明最勝經》：
“法身含藏壹切諸法，壹切諸法不攝法身”；
“不實之法，是從緣生；真實之法，不從緣起；如來法身，體是真實，名為涅盤。”
未觸證這個“空性的真心”的有情，名為“眾生”，因此，眾生必定不能轉依真心，因此，“眾生心”必是妄心（生滅法）；
其次，雖未悟本心，若能斷除“我見”而證小乘初果，也就能解脫生死，也就不再是“眾生”，因此，“眾生心”就是“我見”；
其中，第六識（意識）分別思維，揀擇計度（我見）；第七識（意根）“恒，審，思量；處處做主”（我執）。
這個“眾生心”，能知有“我”，壹切所作皆為“我”，以為這個“我”能往來三世，不願放棄這個“我”；不願斷滅這個“我”。
意識心即為“眾生心”，壹切心皆是第壹段所說的那個“法”，那個“心”出生的；因此，也是“真心所造”。進壹步來說，真心含藏無始劫以來壹切善不善業種（不垢不凈）；這些業種在因緣聚會之時（此生業報受盡，舍壽之後，借助下壹世父母精血，攝取四大），業種流註而生出這個色身，而能感知壹切法，而有壹切法。
“空性的真心”不生不滅，因而沒有過去未來；因為無有“揀擇性”，也就沒有時間長短快慢的分別；壹剎那於壹萬大劫在真心的立場上說，都沒有實義。
壹切四大所攝之“物質”，也是真心所造，進壹步說：某壹類眾生因業報而應當受生在某個類型的世界；這個世界就因“***業所感”而開始出生；受生的眾生越來越多，逐漸“形成”，穩定；當這個世界眾生的業報受盡之時，世界開始壞滅。如實循環。（雖是世間法，也可以查找“人擇原理”參考。）
《楞伽經》說：“世間離生滅，猶如虛空華；智不得有無，而興大悲心”。
南無本師釋迦牟尼佛