西遊記 第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯象化金蟬
次早，太宗設朝，聚集文武，寫了取經文牒，用了通行寶印。有欽天監奏曰：“今日是人專吉星，堪宜出行遠路。”唐王大喜。又見黃門官奏道：“禦弟法師朝門外候旨。”隨即宣上寶殿道：“禦弟，今日是出行吉日。這是通關文牒。朕又有壹個紫金缽盂，送妳途中化齋而用。再選兩個長行的從者，又銀絺的馬壹匹，送為遠行腳力。妳可就此行程。”玄奘大喜，即便謝了恩，領了物事，更無留滯之意。唐王排駕，與多官同送至關外，只見那洪福寺僧與諸徒將玄奘的冬夏衣服，俱送在關外相等。唐王見了，先教收拾行囊馬匹，然後著官人執壺酌酒。太宗舉爵，又問曰：“禦弟雅號甚稱？”玄奘道：“貧僧出家人，未敢稱號。”太宗道：“當時菩薩說，西天有經三藏。禦弟可指經取號，號作三藏何如？”玄奘又謝恩，接了禦酒道：“陛下，酒乃僧家頭壹戒，貧僧自為人，不會飲酒。”太宗道：“今日之行，比他事不同。此乃素酒，只飲此壹杯，以盡朕奉餞之意。”三藏不敢不受。接了酒，方待要飲，只見太宗低頭，將禦指拾壹撮塵土，彈入酒中。三藏不解其意，太宗笑道：“禦弟呵，這壹去，到西天，幾時可回？”三藏道：“只在三年，徑回上國。”太宗道：“日久年深，山遙路遠，禦弟可進此酒：寧戀本鄉壹撚土，莫愛他鄉萬兩金。”三藏方悟撚土之意，復謝恩飲盡，辭謝出關而去。唐王駕回。畢竟不知此去何如，且聽下回分解。
“三藏”是指經藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛弟子依之修行的指南：
經藏：梵語音譯“修多羅藏”，意譯“契經藏”，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機的佛陀教法，都屬經藏。
律藏：梵語音譯“毗奈耶藏”，意譯“調伏藏”，是佛陀為調伏弟子心性，對治眾生惡習所制定的教團生活規則。
論藏：梵語音譯“阿毗達磨藏”，意譯“對法藏”，是佛弟子將經典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。
三藏十二部
三藏就是經藏、律藏、論藏。經藏是說定學；律藏是說戒學；論藏是說慧學。釋迦牟尼佛入涅盤之後，大迦葉尊者率領五百證果羅漢在七葉窟結集三藏。阿難尊者將佛壹生所說的法，記錄成為經藏。優波離尊者將佛所規定的戒律，整頓成為律藏。大迦葉尊者將佛弟子讀經研律的心得，收集成為論藏。
十二部就是經典的體裁，分為十二部。有偈雲：“長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，本事本生未曾有，方廣論議及授記。”
1、長行：就是經文壹行壹行的長文。
2、重頌：將長行的義理，用偈頌方式重新說壹遍。
3、孤起：單孤的偈頌，與前後經文沒有關系。
4、譬喻：用比方來說明經文的義理。
5、因緣：敘述某種事發生的因緣。
6、自說：平時有人請法，佛才說法，唯獨阿彌陀經，無人請法，而佛自說。
7、本生：佛說過去弘法利生的經歷。
8、本事：菩薩羅漢在因地所行的事跡。
9、未曾有：從來沒有見過的神通變化。
10、方廣：就是方正廣大的經，有圓融無礙的境界。
11、論議：佛弟子研究經律的報告，或者佛與弟子討論的記錄。
12、授記：佛給菩薩授記，何時成佛、在何凈土等等的預言。
大藏經
又作壹切經、壹代藏經、大藏、藏經、三藏聖教。指包含三藏等之諸藏聖典。亦即以經、律、論三藏為中心之佛教典籍之總集。‘大藏經’壹詞，不見於印度或我國最早期之記載，於我國南北朝時代僅有‘壹切眾藏經典’、‘壹切經藏’等稱呼，直至隋唐之後，始有‘大藏經’之稱，當時系指由朝廷敕命（欽定）纂集之壹切經。
早期之佛教經典，有九部經或十二部經之分類，此外，類編佛所說之四阿含、五部，而稱為經藏；纂輯有關諸弟子之戒儀等，稱為律藏；諸論師之撰述則稱論藏。
原始佛典如阿含及諸律等，皆以口誦相傳，經過結集、訂正、確認後，成為聖典之權威，方以文字記錄下來。大乘經典則反之，多以書寫方式流通，如佛本行集經卷五十壹載用筆墨陀羅葉，大方等大集經卷三十載用紙墨，持心梵天所問經卷四、寶女所問經卷四、普曜經卷八嘆佛品等載用竹帛；亦有於壁上書寫經文者。
此外，正法念處經卷四十、卷四十六、大般涅盤經卷十四、梵網經卷上、大佛頂首楞嚴經卷七等，亦舉出葉紙、樺皮、貝葉、紙、素白疊等名稱。
大藏經之原典，原本有梵語、巴利語二種，梵語原典今已殘缺不全，巴利語藏經及譯自梵語之漢譯、西藏譯、自西藏譯本轉譯之蒙古語譯、滿洲語譯、西夏語譯等大藏經，大體上仍完整地留存至今。
現今流傳之佛典，從語文上可分為：巴利文、梵文、藏文、漢文、日文、蒙古文、滿文、西夏文、西洋文等數種；前二種為原始型佛典，後面數種則由前二種轉譯者。
參考資料：
佛學大詞典，陳義孝佛學常見辭匯。