對佛教詞典的最後理解
末了是梵文瑪納斯的音譯，意譯為意與思。唯識宗把眾生心分為八種，最後壹種是八感之七。為了堅持第八阿雅耶對‘我’的汙識。為了與第六意識(Fanmano-vijn ~ a na，對意義的認識是基於對最後的認識)相區別，在梵語中音譯為‘最後’。這個不變的知識對應著四個煩惱:我瘋了，我看見了，我慢了，我愛了。阿賴耶知識的第八觀分為‘我，我是什麽’和持之以恒，所以它的特點是不斷的考慮。而這些知識是我堅持的基礎。如果我堅持妄想，我會造出各種惡業。反之，我會滅惡業，明白人間法的道理。所以叫染純知識，也叫思維知識，思維可以改變知識。且自始以來，壹直精細連續，無外力自然上升，故其性質為‘無錄’；不引異果，卻能蓋聖道，蓋心。
根據修行階段的深淺，法香宗在後三位是中性的，稱為後三位，即:(1)我看到雅魯藏布江(即人)的對應位置，我看到第八阿賴耶的位置在最後壹位。比如凡夫俗子，學了乘二的人，七位前的菩薩，都錯過了心。(2)我看到對應的位置，是我知道與上壹個知識第八個不同的位置。此指凡夫菩薩位，雙向，空智果無法。(3)等智對應的位置是等智無漏的位置，即菩薩以法空觀入道，從法空、智慧果、佛果的位置出發。以上三個，前兩個屬於有漏的位置，第三個屬於無漏的位置。
根據程《五識論》，末識的存在可以用楞嚴經、解脫經兩種教法學說和六種真理來證明。這叫‘兩教六理’。兩教，即:(1)入《楞嚴經》九卷，意為思維本性，名意。(2)欲除經，則汙隨諸疑而生而死。六個原則，即:(1)沒有* * *就沒有明確的證據，也就是說雖然第六識的作用是間歇性的，但普通人沒有* * *無知總是不間斷的、連續的，所以需要有最後的知識。(2)六二緣證是指前五覺以前五為基礎，前五界以緣為基礎，第六覺也必須有後壹覺作為其意根。(3)名證，姓意，因為是恒常的考慮，所以最後的知識壹定是永恒的。(4)二定差證，聖人入的絕對確定性和外道入的非理想確定性是不同的，因為有絕對確定性就沒有最終知識，沒有思考就沒有最終知識。(5)如果妳不想被感染，妳就會不假思索地出生。雖然妳沒有第六意識，但是妳還有我自己的想法，所以妳壹定有最後的知識。(6)我有感情就不能作證，慈善等善行也不會不漏，離不開我，因為我的無知。【進入《楞伽經》卷八、《瑜伽大師論》卷六十三、《崇聖論》卷壹、《程維-智論》卷四、《程維-智論錄》卷四、卷五、卷五、《程維-智論樞》卷二、《大乘正義篇》卷三】
最後壹點，丁佛教大辭典。
(術語)意識論中的八感之七是以八感為基礎的，八感的觀點分為從邊緣來的知識。最後的知識轉化為意義。意義具有思維的意義，這種知識往往被劃分為第八種知識。我就是法律，所以我被命名為終結。堅持兩個規律也是我們的根本。然而，第六種知識叫做意識。有什麽區別？他是根據這個目的而生的知識，這就是意義，所以他被稱為意識。也就是按照主的解釋。在這的盡頭，那是第七識，所以在雲的盡頭，那識(也就是意識)就是業力的解釋。知之論只說:‘是知聖教之別稱，經常慮而知其理。這個名字和第六意識不壹樣，這個持有業內的解讀。如果妳隱藏了名字，知識就意味著意義。他根據大師的話來解讀，比如眼睛，知道不同的意思。“同壹個故事在第四段結尾說:‘這就是結尾的意思。’範·馬納斯
中國佛教百科全書
唯知派提到的八種感官中的第七種。梵文為man-as，翻譯為‘意思’。窺基的《瑜伽簡編》第13卷，是對Liser這首詩的詳細論述，應譯為“汙染”。老譯者翻譯為‘阿托那知識’；新譯本學者把它翻譯成‘最後的知識’，把阿托那當作第八種知識。這種知識在知識順序中排在第七位，所以壹般稱為第七知識。學者們對這種知識眾說紛紜，但都視之為謬誤，視之為眾生妄想之源。
(1)地質學家說:地質學家把第八知識看成是純粹的、純粹的真知識，把它看成是真理壹樣。但是，必須要有動機去移動這種真知，進行萬物的生滅。這個事實就是第七個阿托那知識，也就是所謂的生滅無意識，也就是根本沒有無明。慧遠《起於信，棄於義》上行(大正44.185 c):‘不感心者為七識，有之者為染。總的來說，都是假知識；換句話說，我覺得不是它的無知，而是它的專業知識以後會繼續為人所知。"
此外，《大乘經義篇》第三卷(末)將阿托那翻譯為‘無解’，認為身無明、無知者，列為無知者、業者、轉者、現者、智者、續者、偽者、執有義者八人。在它之下，又分為八種:物知、偽知、真知。並以阿通那為偽知，解釋“偽”的含義(大正44.526b):
這個知識會實入虛，沒什麽可判斷的，而且是虛幻的，所以說是假的。這也是錯覺，也叫錯覺。“他還說，第八是‘心’，第七是‘意’，前六是這個‘意’生的，所以是意識。
(2)唯知者說:唯知者將八識分為三變，以最後壹變為第二變，力求解釋。其旨趣見於《程維誌論》第四卷、《程維誌論》第四卷(終本)、《程維誌論》第二卷(本)、《舒窈誌論》第四卷(終本)、《程維誌論·藝登》、《程維誌論·顏秘》第四卷(本)等。我將簡要描述其含義如下:
(1)就名字來說，‘最後的那’是梵文，這裏翻譯成‘易’，意思是不斷的推敲。論俗語(大正31.19b):‘是知聖教之別稱，通常慮而知過去。’也就是說，第七識的特點在於不斷的深思熟慮。第八識雖是恒常連續的，但命運並無分別，故非刻意；第六識廣布於第三世界，與萬物相關。但是有中斷，所以不是不斷的思考。前五感沒有區別，有差距，所以沒有恒慮的意思。但是，有了不斷推敲的文字，就可以把剩下的知識去掉，使之呈現出上壹次知識的特征。
(2)就目的語而言，六、七感與意識相同，但《程維知論》對它們進行了區分，其正文說(大正31.19b):‘此名與第六意識有何區別？‘若名解為隱名，則知意，故依主解，如眼知，故意異。’
這意味著第七意識思考自己，所以‘意義’就是‘知識’。第六識根據第七識有不同的用途，所以是根據意義的知識，兩者應該有區別。
(3)就這種知識而言，《程維智論》說，永遠有三種心念，即因緣、充實、平等。第七種知識也必須有這三種。
(4)就命運而言，印度有四個司。首先，很難認為第七知緣和第八知緣的自我是分我的，因為它對應的心做我做的事。火辯第八觀緣分分我，緣分分我處。安慧認為第八個現在的緣分是我的，緣分種子是我的。最後保護人認為第八意見分我。程維之論以護法為壹家之義，批判前三分法。文悅(大正31.22a):
之前說的壹切都不應該是原因，顏色和其他種子都不是知識積累的原因，那種子是真實的，虛假的應該像不外乎原因。還有，無所不知的薩迦看到，如果妳想進行壹種不變的生活，為什麽不緊緊抓住我呢？沒有壹個人的心境是不變的，所以不要堅持它，逃避它，也不要說它的前後，它從來沒有開始轉過來。"
持第七、第八種意見分為我，是壹種持續的、潛移默化的持，而持主導的本體，所以永遠是假離的根源。
(5)論第七識的對應:我狂，我見，我慢，我愛四煩惱；整個行程中立意、感動、接收、思考、思考；其他地方的智慧；不相信，懈怠，放手，下沈，脫落，思念，不正確的知識和在與偉大的困惑中的混亂。雲上(大正31，23b):‘不過，這個意思都是關於十八的，意思是前九法八法跟著煩惱走，不是環境的智慧。’
(6)三性中哪壹個是第七識？因為第七位是無記憶取的，所以轉到果位第七位是等智。如果這是真的，那就只有善良了。
(7)明確其始末:三乘無學習成果，無漏生不起。其中，有永恒與暫時的區別。關於說法(大正31.23 c):‘阿羅漢總以三倍示無學位，此染種與現種永絕，故謂無。等學位定下來生了，就暫時消失了。"
(8)第七百分位的解釋有三種不同:對應於泰加洛補數的位置，對應於定律的位置，對應於同等智力的位置。程維之論(大正31.24b):
當初都是不同的人生繼續，有了兩次的學習。七處前，壹種菩薩心漏，有因阿拉耶知補特加羅。所有的異世經驗、聲音、孤獨都是連續的，所有的菩薩佛法都是空的，智慧果都不在前面的位置，而在另壹邊熟悉佛法。之後壹切接踵而至，菩薩見道修佛的智慧現於前方，緣凈生疏，使其平等而有智慧。"
此外，唯知者認為，八感之中，末壹有三階，稱為‘末三’。《成論》有五雲(大正31.24b):'略有三種意思上的不同，即(1)我看到了相應的對泰加洛的補充，(2)我看到了相應的方法，(3)我看到了相應的平等和智能。'
(1)我看到對應的位置:布特伽羅是梵文，翻譯成數字是為了好玩，其實應該翻譯成人或者生活。相對於第二種方法，我看到了，但壹般叫民意。人和我看到的是對應的位置，這是基於認識並持有人和我的位置的第八阿賴耶的位置。指的是所有凡夫及七位前學的雙向菩薩的位置。
(2)我看到佛法的對應位置:佛法因八分差而被我持有的位置，指的是壹切凡夫、壹切方、壹切菩薩都禁不起佛法空智的位置。
(3)等智對應位:是等智無漏位，即菩薩以法空觀入道後，現取法空、智慧果在僧位的位置，都是佛果。
以上三個，前兩個是漏，第三個是不漏。
◎附:侯外廬主編的《中國思想史通史》第四卷(壹)第三章第三節(節選)
第六意識在意識活動中變成了壹個自我中心，術語叫做‘分別的自我持有’(也就是‘分別的衡量和持有才是真正的自我’的意思)。但是，這種利己主義不是連續的，因為它是間歇性的，因為它是針對外界的。然而，唯壹的現實主義者正是在這個基礎上安排了“與我分離”的必要條件。窺基說:“間斷性粗猛，故有此持，其余識淺潛，邪不可橫分。分惡者，必有間斷性，粗兇之理。”但真正的自我中心的建立在於第七末知，這是自我依附的最終來源，主體據此建立，第六知的自我依附也基於此。
第七種意識屬於另壹類，與前六種不同。它不以外在的環境為對象，而是以內在的八分之壹阿耶知識為它的‘環境’。它的作用是思考，也就是執著於第八識，為自己思考。這種堅持是強烈而生動的，並不隨著外界的遷移而停止，因為它所堅持的第八知識是永恒的。下面是對相關句子的壹個小測試:“每個人都是天生的，我要堅持到底。”...‘有兩種東西，壹種往往是連續的，第七識，第八識，發自內心，執持真我。’(《程維知論》卷壹)‘這個七識的本質，是以八為界，由相似到恒常，由相似到實在，所以是八。’(第四冊)‘第七只依第八為相，本質上從心相開始。’(《旁白》卷四)
如果說第六識與外部世界相連，並隨著外部世界的遷移而構成壹個間歇性的自我中心，那麽第七識就是壹個內在的、深層的、無縫的自我中心；在這方面，它與第六知、第八知有異同，如下:‘第六知雖為知，但非意(第七知)，非恒。’(《敘事學》卷二十五)‘接連考慮原因，這只是名字的意思，第六界容易破，故加名。’(《敘》卷二十五)'指第七識常慮，是常言，而簡(意為“簡之別”)有第六識。雖然意識(第六識)是恒定的，但卻是斷斷續續的。三思，化簡第八，雖然第八不變，不是三思。恒慮，簡單五感，他不恒，不思過去。”(《旁白》卷十二)'此外，我外緣粗兇(指第六識)，不是第七，是第七，所以第六，此招是以七命論為根據，不實。他是我執我的第六意識，他的身體被打斷了，夾雜著三性之心。”(卷三十《旁白》)
作為自我主義的最終來源，第七意識具有連續性和深刻性的特點。例如，姬叔說，“第七個是深刻和連續的”(姬叔卷四)和“線是深刻和連續的”(姬叔卷四)。
【參考】《入楞嚴經》卷八《瞬品》；《瑜伽師地論》第51卷第63卷；移情理論；《只為悟性賦三十首》；《傳播神聖宗教論》第1卷；表現論；解深密經，卷三；唯識學思想集(壹)(現代佛教學術叢書)；宇井伯壽對瑜伽理論的研究；印度哲學研究，第5卷。
最後，我在《陳蕭藝》中學到了壹套常用佛教詞匯。
八種感官中的第七種；中文翻譯思考和翻譯意義，總是在審查和不斷的考慮。在審視和考量的過程中，我念念不忘第八阿雅耶認識我，因為有四種根本煩惱(我狂、我見、我愛、我慢)跟隨著它，所以我的偏見很深，很多煩惱都是因為對這最後壹種知識的執著而產生的。
和諧危機系列(請從第二個視頻開始)
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