（壹）、輕繼承重創新；
佛陀入涅槃時，回答弟子阿難四大問題，頗具深意。第壹，集結佛經，經首置如是我聞。這是強調對佛經應不容置疑的繼承，因佛經非妄想所成，乃佛清凈圓滿性海之流露。第二，以戒為師。這是佛對處於無佛時代的眾生尋求正法安置的指路明燈，依戒而行則是正法，反之，邪師說法、人行邪道。第三，依四念處（觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）住。這是佛指示修行法要，無此安心法門，非正法。第四，於惡性比丘行默擯。追捧與打擊惡性比丘皆不如法，不提供方便，促其懺悔，方為正法。
當前有人借“與時俱進”之義，大肆鼓吹佛教理事創新說，這是極其危險的。必須清楚認識佛法的真理性，豈容篡改。佛法闡述諸法實相（壹切事物的真相），佛法傳播堅持隨緣不變，不變隨緣，此即是理事無礙，事事無礙的大圓滿境界。“與時俱進”反映隨緣，還要明確堅持真理才是不變。
（二）、輕內涵重外延；
佛教的內涵是覺而不迷、正而不邪、凈而不染，這是三寶的真實義。信仰佛教的核心是對佛教理論的信解受持，從而引發自身的廣泛實踐，達到覺悟、正見、清凈，因此對佛法的弘揚當置首位。
目前國內的寺院，大多重視基本建設（外延）即寺院硬件設施的建設，對於寺院軟件建設（教育功能、文化功能、學術功能、實修功能、慈濟功能、接引功能）嚴重忽視，致使寺院成為旅遊景點，迷信空間，娛樂場所。由於長期疏於佛教教育，造成甚至包括佛教徒在內的大多數眾生視寺院為滿足自身貪、瞋、癡的工具（盲目燒香磕頭祈福），視出家人為看相算命的所謂“大師”以及能消災免難的“神漢”，還有通過世間傳播渠道誤認為僧人皆是爭強鬥勝的“俠客”，這是當前佛教界不能不重視的嚴峻事實。當然，我們也欣慰地看到很多獻身於弘法，致力於修行的出家人，於此末法，艱苦卓絕，為法忘軀，發願再現正法景象，可惜人微言輕，力不從心，杯水車薪！如果佛教的內涵再得不到佛教界廣泛的重視，末法的腳步將越走越快，難以遏制。
（三）、輕出世重入世：
這裏的出世是指修無為法，佛於《金剛經》中明確開示：“壹切賢聖皆以無為法而有差別。”而無為法則是解脫生死、超越輪回、究竟涅槃。這裏的入世是指行有為法，即眾生在因果連續相中生死輪回。有人妄言佛教宣揚“不二法門”，何來出世與入世？我們必須明了佛陀圓滿證得根本智（知法總相---真空）與後得智（知法別相---妙有），方能真入“不二法門”，空有不住，從容中道；而凡夫虛妄分別，牢固執著，煩惱重重，六道輪回，難得自在，豈可輕言入“不二法門”。
六祖慧能大師雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角”，他強調的是為尋求覺悟的入世，“青青翠竹悉是菩提，郁郁黃花無非般若”。前輩高僧大德也曾提倡“人間佛教”，那是指以出世之精神做入世的事情。當前，佛門中盛行的所謂“入世”，即寺院建設競相攀比豪華，僧人生活彼此較量享受，普通居士學佛只求人天福報，佛之教誨：“有頭陀行，我法久存”拋諸腦後。以覺悟為宗旨的入世，變為貪戀紅塵的攀緣；以接引為前提的入世，變為汙染墮落的陷阱；參學變為旅遊，慈悲只為賺錢。大多數寺院誦戒、禪（佛）七、閉關、結夏安居、閱藏、講經早已廢棄，相反，以盈利為目的而舉行的開光、奠基、上梁等熱鬧場面絡繹不絕。從歷史上幾次滅佛事件可以清楚看到，僧團是否如法是佛法興衰的標誌。在此強烈呼籲，僧團應圍繞出世住持正法，居士應以如法為標準護持佛法。只有如此，方可真正紹隆佛種，續佛慧命。
（四）、輕實證重說理：
佛教自古以來就有“說理者多，實證者少”之現象，末法時期尤為突出。本來研究分析講解三藏無可厚非，佛法應依文字般若，入境界般若，證實相般若。但佛法確非說理能解決所有問題，他具有極強的實踐性。佛法之大次第分為信（善根生信）、解（智慧生解）、行（依理實踐）、證（究竟圓滿），說理只是信解之基礎，不能涵蓋整個佛法。佛法非科學（通過實驗了解宇宙，提供應用。）、非哲學（運用思辨認識宇宙，指導生活。）、非文化（積累***識形成思想，影響社幷會。）、非宗教（啟發信仰產生凝聚，引導超越。），而是對法界（豎窮三際，橫遍十方）有情（六道眾生）與無情（宇宙自然環境）真相的如實闡述，他能夠指引科學的發展方向，深化哲學的理性思考，提供文化的有益延續，明確宗教的歸宿層次。當前，社幷會與佛門各種佛教研究、教學機構應運而生，花樣繁多，的確對佛教的傳播起到積極作用，但也為文字禪（執著文字相）、口頭禪（講理頭頭是道，生活處處煩惱）、狂禪（錯解佛法，撥無因果）提供了生存平臺，使佛教成為文化、學術、知識，加劇了對佛教的歪曲。
解行並重，壹直是佛門的優良傳統，不能廢棄。《楞嚴經》中佛陀弟子阿難自責：“恨無始來，壹向多聞（重理），未全道力（輕行）。”佛教如果放棄實證，佛法則形同虛設。目前佛門中有關實證的事宜過於單壹，多數僧人只通過早晚上殿做功課，平時承接佛事進行修持，這是遠遠不夠的。遙想祖師大德，日中壹食，夜不倒單，精進不已，最終生死自在，堪稱楷模。因此，出家人應減少社幷會活動，把時間多用於用功辦道上，生死事大，無常迅速，此生不了道，披毛帶角還啊！不可掉以輕心。
二、戒律廢棄：
《佛遺教經》雲：“汝等比丘，於我滅後，當尊重波羅提木叉（戒律），如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。”佛陀創建佛教，包含兩大內容：壹是法(依經明理），二是律（依戒制行）。所謂“導之以法，齊之以律”，這二者相應協調，方為佛教之整體。戒律梵名有三：壹名“屍羅”，此義“清涼”；二名“毗奈耶”，此義“調伏、善治”；三名“波羅提木叉”，此義“別解脫、處處解脫、隨處解脫”。是故，《四十二章經》雲：“佛子，離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”可見戒為行道成道之基。戒的功能為防非止惡，是出生壹切功德善法之根本。
當前佛門輕戒、棄戒、破戒現象非常嚴重，既破壞佛門清凈莊嚴形象，又障礙眾生依佛法得到利益。其具體表現為：
（壹）、部分僧人公然結婚生子，以出家為職業，養家糊口，甚至為積蓄財產，偷盜行騙，此風有愈演愈烈之勢。
（二）、“狂禪”氣焰囂張，以曲解“壹切法皆是佛法”，“本來無壹物，何處惹塵埃”，“淫怒癡即戒定慧”等為借口，恣意妄為，無惡不作。
（三）、部分道場為迎合世俗，拉攏信眾，積累財富，公然擺攤看相算命、抽簽打卦，推薦頭香高香。有些道場甚至以演世俗言情武打戲劇吸引信眾。
（四）、大多數僧人誦戒廢棄，道場出售“戒牒”、“皈依證”之事時有發生。
（五）、部分僧人、居士在道場大肆喝酒啖食葷腥，蓄養宰殺牲畜，賭博取樂。
（六）、目前，很多佛教內外人士不解佛陀制戒緣由乃眾生離苦得樂之必須，修行成道之基礎，豈容凡夫妄心肆意篡改。他們打著“與時俱進”旗號，鼓吹時代不同，佛教戒律也應發展、創新、改革，這造成佛教界極大地思想混亂，也為視佛制戒律為束縛的佛教徒，找到為所欲為，廢棄戒律的理由。
世尊曾在多部經典中描述末法現象，今天已成現實。在此希望廣大正信佛弟子，必須清楚認識戒律的殊勝意義，無戒（行為準則），即無定（如如不動），更無慧（通達實相）。我們雖無力扭轉末法，但有力量堅持正法，絕不能同流合汙，隨緣墮落。《華嚴經》雲：“戒為無上菩提本，應當具足持凈戒，若能堅持於凈戒，是則如來所贊嘆。”
三、修行虛偽：
在講述這個問題之前，首先要明確修行的概念。佛法諸種詞典對此皆從不同角度，說法不壹。概括起來修行含義有三，第壹，依佛說之妙理(諸法實相）；第二，事佛說之妙行（自凈其意）；第三，證佛說之妙果（究竟涅槃）。虛偽是指不真實（虛假），不如法（偽裝）。末法修行虛偽表現如下：
（壹）、大多數佛教徒在佛教義理上所下功夫不夠，難以樹立正知正見，在具體實踐上必然出現偏差。執理廢事走入“狂禪”者有之，執事廢理盲修瞎練者更勝。因此，必須堅持依理（三藏所闡述之理）、依法（祖師所行持之法）、依戒（所受清凈戒之儀）、依師（善知識大德之教）、依印（成就者印證之說），否則事倍功半，南轅北轍，欲升反墮。
（二）、修行佛法與日常生活嚴重脫節，既不能寓修行於生活，也不能寓生活於修行。斷煩惱、了生死、利眾生是修行的基本目的，但修無為法之效果需要通過有為法得以體現。“持戒心凈利眾生，防非止惡證菩提”之不二修行理念與實踐，當放於衣食住用行中檢驗。如修行不與日常生活中斷滅貪嗔癡相聯系，即是流於形式，顯現修行的虛偽性。
（三）、只求人天福報特別是現實利益，已成當前僧俗弟子修行之桎梏。末法修行多依大乘，小乘法門漸微。而大乘乃發大心（利眾生，成佛道）、修大行（離四相，絕百非）、感大果（福報具，智慧足）、裂大網（斷煩惱，轉境界）、歸大處（了生死，入涅槃）， 凡自私自利發心，企圖以修行滿足貪嗔癡之眾生，即是修行虛偽，無有是處。修行虛偽，不能了脫生死輪回，亦於惑（迷惑顛倒）、業（恣意妄為）、苦（天災人禍）不得自在。
（四）、末法時期，佛教重外延（道場設施），輕內涵（了脫生死）。僧人除早晚上殿做功課，平時承接佛事（祈福、延壽、超度、往生）外，大都忙於各種活動（接待應酬、慶典集會、參觀旅遊），疏於修持；居士也喜歡熱鬧場面，熱衷形式，放棄實修。祖師提倡的“報怨行（信因果）、隨緣行（無分別）、無所求行（除迷惑）、稱法行（斷煩惱）”四行，以及“恭敬修（深信誠心）、無余修（具足智福）、無間修（勇猛精進）、長時修（堅持不懈）四修，為我們指明了修行的方向與方法，依此則是真實修行。自度才能有效度他，不可不知；沈溺於事務，如無智慧，造業不斷；僧俗佛教弟子應知輕重緩急，處理好日常事務與精進修行之關系。