理氣論
朱繼承了周敦頤和二程的思想，吸收了佛道兩家的思想，形成了壹個龐大的哲學體系。這個體系的核心範疇是“理”，或者說是“道”和“太極”。朱所謂理性有幾個相互聯系的含義:①理性是先於自然現象和社會現象的形而上的人。②理性是事物的規律。③理性是倫理學的基本原則。朱，又稱太極，是宇宙原則的總和，即總真理的原則。太極只是壹個詞。太極包含了萬物之理，萬物都可以單獨體現整個太極。這就是每個人都有阿泰之氣，事物都有阿泰之氣。每壹個人和事物都以抽象的理性作為其存在的基礎，每壹個人和事物都有壹個完整的理性，即“理壹”氣是朱哲學體系中繼理性之後的第二個範疇。它是有形的，有情的，摸得著的，有跡可循的；它具有銜接性和人為性的特點。是鑄造壹切的材料。世間萬物都是理性與物質統壹的產物。朱認為，理與氣的關系有其主要和次要的方面。理怒居氣，氣為首要，氣為賓背，氣為次要。
■動態和靜態視圖
朱主張生物依氣而生，從氣出發，展開了壹分為二、不斷運動的生物運動，即壹氣分為二氣，動陽靜陰，又分為五氣(金、木、水、火、土)，分散於萬物之中。壹分為二是氣體向物質分化過程中的重要運動形式。朱認為，對立統壹使事物變化無窮。他討論了事物的原因，把運動和靜止看作壹個無限連續的過程。時空的無限性表現為動與靜的無限性，動與靜密不可分。這顯示了朱思想的辯證觀點。朱也認為，動和靜不僅是相互排斥的，而且是統壹的。朱還論述了運動的兩種形式:相對穩定和顯著變化，他稱之為“變化”和“轉化”。他認為突變滲透漸變，漸變滲透突變。逐步積累，實現突變。
■以物知物的理論
朱在《大學》中用“知在物”的命題來探討認識領域的理論問題。在知識的來源問題上，朱既談到了人與生俱來的知識的先驗論，也沒有否認知識的知識性。他強調，窮離不開物，即物可以窮。朱論述了知行關系。他認為先有知識，後有知識才是光。從知識的來源來說，先知；從社會效果來看，行為重。而且，知識和實踐是相互傳遞的。“知道的越多，就越會做；做的越多，知道的越多。”
■心靈、自然和欲望理論
在人性論上，朱發展了張載、程頤關於天地之性、性情的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理，是完美無缺的；另壹方面，“性情”是以理雜氣為基礎的，有好有壞，二者統壹於人體，沒有壹個人不能做人。與天命性情之性相關的，還有“道心民心”說朱認為，“道心”是以義或人生之義為基礎，內在地賦予了仁、義、禮、智之心。表現出惻隱之心、羞恥之心、是非之心、逆來順受之心就好。“人心”是建立在形氣自私的基礎上的，指的是對飲食的饑渴。如果是這樣，聖人不能無情。但是，聖人不是著眼於人的心，而是著眼於道的心。他認為“道心”與“人心”之間是既矛盾又聯系的關系，“道心”需要通過“人心”來解決，“道心”與“人心”之間存在主從關系，必須服從“道心”。朱以心性論為基礎，探討了天理與人欲的問題。他認為人有私欲，所以有危險；道之心是自然的原理，所以是微妙的。為此，朱提出了“抑人欲，存天理”的主張。朱承認人們對物質生活的正當欲望，反對佛教對無欲的普遍提倡。他反對超越繼續存在的條件的物欲。
■美學思想
朱的哲學體系中包含著藝術美理論。他認為美是給人美感和道德善的統壹。朱從美是外在美與內在善的統壹的觀點出發，論述了文學與質、文學與道的問題。認為文與質、文與道的和諧統壹是完美的。朱也多次談到音樂。他把音樂和儀式聯系起來，這滲透了理學把音樂納入儀式以維護統治秩序的基本精神。朱對“文”與“道”關系的解決，在哲學思辨的深度上超越了前人。他對《詩經》和《楚辭》的研究往往表現出敏銳的美學洞察力。
但就個人而言，朱的思想雖然很好，也不乏片面之詞。朱曲解了許多詩歌和書籍。我覺得他有點自大。呃，跑題了。希望這些對妳有幫助。