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朱的思想是什麽?

朱是宋代理學大師。他繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義體系。認為理是世界的本質,“理在先,氣在後”,提出“存天理,滅人欲”。朱學識淵博,研究過儒家經典、歷史、文學、音樂甚至自然科學。他的歌詞語言優美,風格俊朗,沒有濃墨重彩或用典之病。可見很多作品的語言都是經過深思熟慮的,比較講究。但其詞的意境多了壹點理性多於感性,這是因為他註重理學的哲學思想。

理氣論

朱繼承了周敦頤和二程的思想,吸收了佛道兩家的思想,形成了壹個龐大的哲學體系。這個體系的核心範疇是“理”,或者說是“道”和“太極”。朱所謂理性有幾個相互聯系的含義:①理性是先於自然現象和社會現象的形而上的人。②理性是事物的規律。③理性是倫理學的基本原則。朱,又稱太極,是宇宙原則的總和,即總真理的原則。太極只是壹個詞。太極包含了萬物之理,萬物都可以單獨體現整個太極。這就是每個人都有阿泰之氣,事物都有阿泰之氣。每壹個人和事物都以抽象的理性作為其存在的基礎,每壹個人和事物都有壹個完整的理性,即“理壹”氣是朱哲學體系中繼理性之後的第二個範疇。它是有形的,有情的,摸得著的,有跡可循的;它具有銜接性和人為性的特點。是鑄造壹切的材料。世間萬物都是理性與物質統壹的產物。朱認為,理與氣的關系有其主要和次要的方面。理怒居氣,氣為首要,氣為賓背,氣為次要。

■動態和靜態視圖

朱主張生物依氣而生,從氣出發,展開了壹分為二、不斷運動的生物運動,即壹氣分為二氣,動陽靜陰,又分為五氣(金、木、水、火、土),分散於萬物之中。壹分為二是氣體向物質分化過程中的重要運動形式。朱認為,對立統壹使事物變化無窮。他討論了事物的原因,把運動和靜止看作壹個無限連續的過程。時空的無限性表現為動與靜的無限性,動與靜密不可分。這顯示了朱思想的辯證觀點。朱也認為,動和靜不僅是相互排斥的,而且是統壹的。朱還論述了運動的兩種形式:相對穩定和顯著變化,他稱之為“變化”和“轉化”。他認為突變滲透漸變,漸變滲透突變。逐步積累,實現突變。

■以物知物的理論

朱在《大學》中用“知在物”的命題來探討認識領域的理論問題。在知識的來源問題上,朱既談到了人與生俱來的知識的先驗論,也沒有否認知識的知識性。他強調,窮離不開物,即物可以窮。朱論述了知行關系。他認為先有知識,後有知識才是光。從知識的來源來說,先知;從社會效果來看,行為重。而且,知識和實踐是相互傳遞的。“知道的越多,就越會做;做的越多,知道的越多。”

■心靈、自然和欲望理論

在人性論上,朱發展了張載、程頤關於天地之性、性情的觀點,認為“天地之性”或“天命之性”專指理,是完美無缺的;另壹方面,“性情”是以理雜氣為基礎的,有好有壞,二者統壹於人體,沒有壹個人不能做人。與天命性情之性相關的,還有“道心民心”說朱認為,“道心”是以義或人生之義為基礎,內在地賦予了仁、義、禮、智之心。表現出惻隱之心、羞恥之心、是非之心、逆來順受之心就好。“人心”是建立在形氣自私的基礎上的,指的是對飲食的饑渴。如果是這樣,聖人不能無情。但是,聖人不是著眼於人的心,而是著眼於道的心。他認為“道心”與“人心”之間是既矛盾又聯系的關系,“道心”需要通過“人心”來解決,“道心”與“人心”之間存在主從關系,必須服從“道心”。朱以心性論為基礎,探討了天理與人欲的問題。他認為人有私欲,所以有危險;道之心是自然的原理,所以是微妙的。為此,朱提出了“抑人欲,存天理”的主張。朱承認人們對物質生活的正當欲望,反對佛教對無欲的普遍提倡。他反對超越繼續存在的條件的物欲。

■美學思想

朱的哲學體系中包含著藝術美理論。他認為美是給人美感和道德善的統壹。朱從美是外在美與內在善的統壹的觀點出發,論述了文學與質、文學與道的問題。認為文與質、文與道的和諧統壹是完美的。朱也多次談到音樂。他把音樂和儀式聯系起來,這滲透了理學把音樂納入儀式以維護統治秩序的基本精神。朱對“文”與“道”關系的解決,在哲學思辨的深度上超越了前人。他對《詩經》和《楚辭》的研究往往表現出敏銳的美學洞察力。

但就個人而言,朱的思想雖然很好,也不乏片面之詞。朱曲解了許多詩歌和書籍。我覺得他有點自大。呃,跑題了。希望這些對妳有幫助。