佛有法身、報身、化身三身。 化身是佛應眾生機緣而顯現的應身，是我們大家都能看得見的色身、肉身。?
報身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，積累的智慧功德，是福德莊嚴、不可思議的光明大報身。
報身有兩種：壹種是自受用報身，是佛自己受用的內證法樂之身；另壹種是他受用報身，是佛慈悲，為攝引菩薩向上而顯現的光明報身，就象經上所說的佛之丈六金身。
菩薩看到佛有這樣好的光明報身，發心也要取得象佛壹樣的好報身，所以就促進、鼓勵他們積極向上，精進用功。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。
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擔當為放下
無我之實踐
佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態度，也有無私無畏的精神境界。突出自性的禪宗激發人自立自強，以佛禪心性論為主導，就會促生不惜犧牲的精神、不畏強權的堅定信念。再加上禪家講隨緣任運、處處是禪，那麽又何必逃避社會責任呢？
所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以“忠義之心”入世，欲激勵人們救國家於危難之中，很多士大夫因此與之交遊。明末黃端伯是崇禎年進士，平素精修禪學，在清兵破南京城後面對威逼利誘不降被殺，他曾作偈曰：“覿面絕商量，獨露金剛王。若問安生處，刀山是道場。”
清末戊戌六君子之壹的譚嗣同有深厚佛學修養，他的《仁學》壹書，正體現出以佛法求世法、經世致用，積極入世的佛學思想。
在他看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是壹致的。“度眾生外無佛法”。譚嗣同最終因參加社會革命而慷慨就義，他是懷著佛教舍身救世的無畏精神慷慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁於瀛臺，並下令搜捕維新派的時候。
康有為、梁啟超先後逃走。這時有人勸譚嗣同也趕快離開，但他態度十分鎮靜，回答說：“各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之不昌也。有之，請自嗣同始。”誠如梁啟超所說：“然真學佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易壹二見焉。
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