佛有法身、報身、化身三身。 化身是佛應眾生機緣而顯現的應身,是我們大家都能看得見的色身、肉身。?
報身是佛的智慧身、光明身,是佛在因地修行,積累的智慧功德,是福德莊嚴、不可思議的光明大報身。
報身有兩種:壹種是自受用報身,是佛自己受用的內證法樂之身;另壹種是他受用報身,是佛慈悲,為攝引菩薩向上而顯現的光明報身,就象經上所說的佛之丈六金身。
菩薩看到佛有這樣好的光明報身,發心也要取得象佛壹樣的好報身,所以就促進、鼓勵他們積極向上,精進用功。有光明就有相,所以智慧光明身也是有相的。
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擔當為放下
無我之實踐
佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態度,也有無私無畏的精神境界。突出自性的禪宗激發人自立自強,以佛禪心性論為主導,就會促生不惜犧牲的精神、不畏強權的堅定信念。再加上禪家講隨緣任運、處處是禪,那麽又何必逃避社會責任呢?
所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以“忠義之心”入世,欲激勵人們救國家於危難之中,很多士大夫因此與之交遊。明末黃端伯是崇禎年進士,平素精修禪學,在清兵破南京城後面對威逼利誘不降被殺,他曾作偈曰:“覿面絕商量,獨露金剛王。若問安生處,刀山是道場。”
清末戊戌六君子之壹的譚嗣同有深厚佛學修養,他的《仁學》壹書,正體現出以佛法求世法、經世致用,積極入世的佛學思想。
在他看來,佛教積極入世、普渡眾生的精神與“孔孟救世之深心”是壹致的。“度眾生外無佛法”。譚嗣同最終因參加社會革命而慷慨就義,他是懷著佛教舍身救世的無畏精神慷慨赴死的——慈禧將光緒帝囚禁於瀛臺,並下令搜捕維新派的時候。
康有為、梁啟超先後逃走。這時有人勸譚嗣同也趕快離開,但他態度十分鎮靜,回答說:“各國變法,無不從流血而成,今日中國未聞有因變法而流血者,此國之不昌也。有之,請自嗣同始。”誠如梁啟超所說:“然真學佛而真能赴以積極精神者,譚嗣同外,殆未易壹二見焉。
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