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關於周易

樓主的聯山寫錯了吧?應該是連山易

找到壹篇文章,希望對妳有用....

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《連山》《歸藏》名稱由來考

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作者:王寧

《易》是中國文化的源頭之壹,自漢代以來倍受重視,被尊為“群經之首”。根據《周禮·春官·大蔔》雲:“掌三《易》之法,壹曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》”,此說自漢代以來,不知傾倒了多少癡迷的文人,雖然他們大多數沒見過《連山》、《歸藏》為何物,卻紛紛憑猜想立說(這看看清代馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《歸藏》後的《附諸家論說》就可明白),大致有兩種說法,壹是如杜預《左傳註》中所雲:“《連山》,伏羲;《歸藏》,黃帝”。另壹種說法如《周禮?春官?大蔔》賈疏所說:“夏曰《連山》,殷曰《歸藏》”。宋代朱震《漢上易傳》則綜合此二說雲:“《山海經》曰:‘伏羲氏得《河圖》,夏後氏因之曰《連山》;黃帝氏得《河圖》,商人因之曰《歸藏》’。”但是今本《山海經》中無此文,此文句與其經文不類,疑系誤記或偽托。這些說法都是憑空猜測,良不足據,因為《連山》、《歸藏》二書名在秦漢以前是否存在,尚是壹大疑問。

《連山》、《歸藏》二書名,最早見於《周禮》,在劉歆“發現”《周禮》之前的眾多先秦及秦漢古籍中從無提及。《周禮》這書很早就有人懷疑是漢代劉歆造的偽書,郭沫若雲:“原來《歸藏》之名,僅見於《周禮》的《春官?大蔔》,與《連山》、《周易》***合為所謂‘《三易》’,但《漢書·藝文誌》中並沒有《連山》和《歸藏》的著錄,我疑是和《周禮》壹樣,乃劉歆所偽托的東西,不過那偽托品沒有流傳便化為了烏有。”[1]

劉歆把秦漢以前的壹些古書或資料拿來經過重新編輯,刪改增損,作成了《周禮》,雖然不能說裏面的內容全是他偽造的(實際上裏面大部分的內容還是先秦傳下來的古代材料),但其中肯定有他偽托虛造的成分。筆者認為,《連山》、《歸藏》在漢代的劉歆以前根本沒有這兩個書名,其名目正是劉歆自己擬造出來的。但也並不是毫無根據,其根據就是當時還流傳著的壹些古《易》書殘篇和《山海經》。

壹、關於《連山》的問題

《連山》這書在歷史上有好幾部,比如梁元帝有《連山》三十卷,隋代的劉炫也偽造過《連山》,宋代出現的《古三墳書》裏的《山墳》也稱作《連山》,這些都是後出之書,可以不論。但是,在這些《連山》之前,的確還曾經存在過壹部《連山》,因為晉代的皇甫謐在《帝王世紀》中兩次引用過它:

1、《連山易》曰:“禹取塗山之子,名曰攸女,生余。”(《太平禦覽》卷壹百三十五引《帝王世紀》引)

2、《連山易》曰:“鯀封於崇。”(《史記·夏本紀》索隱引皇甫謐曰引)

由此可以知道,在晉代還有壹部叫做《連山》的書在流傳,而且這部書所載的故事和夏代有很大的關系。關於這部《連山》的征引,我們能知道的最早者就是晉代皇甫謐的《帝王世紀》,在此以前的書裏我們就找不到了,漢代人的著作裏當然更找不到。

北魏的酈道元在《水經註》中也引用了兩條《連山》文字,茲錄於下:

1、《連山易》曰“有崇伯鯀伏於羽山之野。”(《淮水註》引)

2、《連山亦(易)》曰“啟筮亭(享)啟筮神於大陵之上。”(《潁水註》引)

其中第二條的文字是有訛誤的,孫詒讓雲:

“此文‘連山亦曰啟筮亭’七字有誤。考《禦覽》八十二引《歸藏易》雲:‘昔夏後啟筮享神於大陵而上鈞臺,枚占臯陶曰不吉’(《初學記》二十四亦引其略),此文疑當作‘《連山易》曰:啟筮享神於大陵之上’,蓋《連山》、《歸藏》兩《易》皆有此文,抑或本出《歸藏》,酈氏誤憶為《連山》,皆未可知。今本‘連山亦’,‘亦’即‘易’之誤(易、亦音相近);‘啟筮亭’三字又涉下‘啟筮享’三字而衍(亭、享形相近),文字傳訛,構虛成實,遂若此。”[2]

其說甚是。馬國翰把這條文字輯入《連山》是對的,但是沒有註明出處,其所本者即此。馬輯文作“陽文啟筮享神於大陵之上”, “陽文”二字乃衍文。酈道元的時候《歸藏》已經在社會上流傳很久了,他無由把《歸藏》誤為《連山》,唯壹的可能就是《連山》中的部分內容和文字與出土的《歸藏》相同,那麽說明其作者在制作這部《連山》的時候,也使用了當時還有所存留的《歸藏》殘篇。

所以,這本《連山》當是郭沫若所說的“乃劉歆偽托的東西”,或者是劉歆以後的東漢人偽托的東西,桓譚《新論》曰:“《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言”,又說“《連山》藏於蘭臺”,應當是確有其事的,說明東漢的時候的確有部《連山》,但並沒有象郭老說的那樣“沒有流傳”,而是有流傳,只是流傳不廣,桓譚看到了,把它寫進了《新論》,皇甫謐看到了,在《帝王世紀》中引用了,北魏的酈道元也看到了,在《水經註》裏也引用了,後來就逐漸式微,終於佚失不傳,否則用不著梁元帝再來作壹部《連山》,更用不著隋代的劉炫再來偽造了。

二、關於《歸藏》(晉代出土的《易繇陰陽卦》)

晉代汲冢中出土的古易書《易繇陰陽卦》,就是我們今天所見到的《歸藏》(實際上這個問題較復雜,以後擬另文詳之)。

郭沫若認為汲冢出土的《易繇陰陽卦》和《周易》壹樣,是孔子以後、戰國初年楚國人的作品,與《周易》產生於同壹人之手,即同為駻臂子弓所作,而《易繇陰陽卦》產生略早,是壹部貨真價實的古《易》,是荀朂等人在整理汲冢竹書的時候把它命名為《歸藏》的[3]。郭老的這些觀點中有許多可商榷之處,但是他認為現在我們所說的《歸藏》就是《易繇陰陽卦》、是楚國人的作品,應該是不易之論。只是這本出土文獻的《歸藏》到了宋代也佚失了,現在我們能看到的內容,就只有清代馬國翰《玉函山房輯佚書》和嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文·上古三代文》中的輯本了。從這兩個輯本可以知道,這本《歸藏》有《初經》、《六十四卦經》、《齊母經》、《鄭母經》、《啟筮經》、《本蓍篇》等篇目,卷帙應該是不小的。

就其逸文來看,《歸藏》的用途與《周易》壹樣,其《初經》和《六十四卦》的形式和《周易》基本上壹樣,就是爻辭不同。其最大的特點是《鄭母經》和《啟筮經》(也稱《啟筮篇》,或簡稱《啟筮》)中所載的都是神話或歷史傳說中的古人占筮的占例,其形式是卦名+昔者某人筮某事+而枚占(或作枚筮)於某人+某人占之曰吉(或不吉)+爻辭,如:

[師曰]:昔者穆王天子筮西出於征,[而枚筮之於禺強,禺強占之曰]:“不吉。龍降於天,而道裏修遠。飛而沖天,蒼蒼其羽。”

明夷曰:昔者夏後啟筮乘飛龍而登於天,而枚占於臯陶,陶曰:“吉。[吉而必同,與神交通。以身為帝,以王四鄉]。”

可註意的是,其內容和風格與之同時代的《山海經》驚人地相似,因此,它出土之後就引起許多人的興趣,比如薛貞為它作了註,郭璞在《山海經註》中也經常引到它。其壹部分內容與《山海經》中的《五藏山經》相關聯,如《西次三經》曰:“又西北四百二十裏曰鐘山,其子曰鼓,其狀如人面而龍身”,郭璞註:“此亦神名,名之為鐘山之子耳,其類皆見《歸藏》,《啟筮》曰:‘麗山之子,青羽人面馬身’,似此狀也。”

其大部分內容與《海經》和《大荒經》相似,如:

夏後啟筮:禦飛龍登於天,吉。(《海外西經》郭註引《歸藏·鄭母經》)

昔者羿善射,彃十日,果彃之。(《海外東經》郭註引《歸藏·鄭母經》)

空桑之蒼蒼,八極之極張,乃有夫羲和,是主日月,職出入,以為晦明。(《大荒南經》郭註引《歸藏·啟筮》)

羽民之狀,鳥喙赤目而白首。(《海外南經》郭註引《歸藏·啟筮》)

滔滔洪水,無所止極。伯鯀乃以息石、息壤以填洪水。(《海內經》郭註引《歸藏·啟筮》)

另外還有壹些,不壹壹備舉,此可見其內容與《山海經》是***通著的,充滿了神秘浪漫的神話色彩,有許多古代神話傳說賴以保存,是壹部雜取神話傳說和歷史古史作成的壹部風格獨特的易學著作。

《易繇陰陽卦》或《歸藏》在《漢書·藝文誌》中都沒有著錄,《隋書·經籍誌》曰:“《歸藏》漢初已亡,晉《中經》有之,唯載蔔筮,不似聖人之旨”,此書漢代時已經有所散佚,連本來的名字也失掉了,但不是只字全無,因為秦火不焚蔔筮之書,壹些此類的古易書還是流傳下來了,它們因為不像《周易》那樣被儒家尊為經典(大概就是因為它們“唯載蔔筮,不似聖人之旨”),沒有受到重視,在無人傳授整理的情況下,逐漸散佚,但是還是有壹部分內容在社會上流傳,如:

羿請無死之藥於西王母,姮娥竊之以奔月,將往,枚筮之於有黃,有黃占之曰:“吉。翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦芒(明),毋驚毋恐,後其大昌。”姮娥遂讬身於月,是為蟾蜍。(漢·張衡《靈憲》)

昔夏後啟筮,乘龍以登於天,占於臯陶,臯陶[占之]曰:“吉而必同,與神交通,以身為帝,以王四鄉。”(《太平禦覽》卷八十二引《史記》。今本《史記》無此文)

《靈憲》中的文字,嚴可均將它輯入《歸藏》,並註雲:“當是《歸藏》之文”,今神話學家袁珂認為“嚴可均此舉此論,可謂是巨眼卓識”[4];《史記》中的文字,袁珂也認為“此所謂《史記》者,或亦《歸藏》舊文”[5]。由此二節文字的文例和內容來看,與《歸藏》之《鄭母經》、《啟筮經》的形式內容完全相同,必是《歸藏》(《易繇陰陽卦》)的舊文無疑,說明至少漢代還有其內容在社會上流傳,但沒有人稱引說有《歸藏》之書,張衡的《靈憲》雖然用其文,可是也沒有說出自《歸藏》,說明當時書名已經佚失,人們已經不大知道這些內容出自什麽書了。因此,此書後來在汲冢出土後,在《晉書·束皙傳》中還稱之為《易繇陰陽卦》,到了《隋書·經籍誌》中就稱之為《歸藏》了,可見是其古名失傳,名稱無定,《歸藏》只不過是荀朂等人在整理汲冢書時根據《周禮》等前人的說法,賦予《易繇陰陽卦》的擬名而已。

三、關於《山海經》的相關問題

上面說過,晉代出土的《歸藏》在內容上和《山海經》頗有淵源,而《山海經》到底是壹部怎樣的書,歷來就爭論無定,但它和古代的巫術有關是公認的,特別是它的《山經》部分。在巫術之中,主要有兩項內容,壹是占蔔,二是祭祀,這兩項在《山經》中都有。

首先說占蔔。古人占蔔的方式很多,除了用甲骨、蓍策占蔔之外,還有觀象占斷吉兇的。比較有名的是流傳很盛的星占,是根據天上的星象來占蔔的,如:

辰星犯鬼,大臣誅,國有憂。(《黃帝星占》)

辰守奎,多水災,亦為旱。(《巫鹹星占》)

《山經》中也有壹些與此形式相類似的占蔔之文,但不是根據星象,而是根據壹些奇鳥怪獸和神靈來占蔔,如:

太華之山……有蛇焉,名曰肥遺,六足四翼,見則天下大旱。(《西山經》)

小次之山……有獸焉,其狀如猿而白首赤足,名曰朱厭,見則大兵。(《西次二經》)

凡東次三經之首……其神狀皆人身而羊角,……是神也,見則風雨水為敗。(《東次三經》)

這種根據動物、神靈占蔔吉兇休咎的內容,在《山經》裏比比皆是,而在《海經》中則幾乎沒有,我們能找到的只有兩條:

有軒轅之國,江山之南棲為吉。(《大荒西經》)

大荒之中,有山名曰去痓。“南極果,北不成,去痓果。”(《大荒南經》)

第壹條帶有占蔔的性質,後壹條的最後三句應該是在巫術中使用的咒語,意義不明。從這壹點上來看,《山經》和後面的《海經》似乎不是壹種風格的古書,這壹點有待以後深入研究。

《山經》在每壹經之後都帶有各山系神靈的祭祀方法,記載得十分詳細,祭名、用牲之法都壹壹列出,如:

凡鵲山之首,自招搖之山以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十裏。其神狀皆鳥身而龍首,其祠之禮:毛用壹璋玉瘞,糈用稌米,壹璧,稻米,白菅為席。(《南山經》)

可知《山經》部分是壹部用以記錄占蔔、祭祀等巫術的著作,魯迅先生在《中國小說史略》中說《山海經》是“古之巫書”,從內容上講,《山經》當之矣,而《海經》則未也;然從著作者來講,其書都是楚國的巫史所作,則又可言其為“巫書”也。那麽,《易》也是古之巫書,二者可算是同壹類著作,而且它和東漢後流傳的《連山》、《歸藏》在內容上相關聯,因此,劉歆從《山海經》中取法為古《易》命名,是不足怪的。

四、《連山》《歸藏》——劉歆的擬造

劉歆曾經校訂過《山海經》,不知道為什麽,他對這部書十分推崇,他在校上《山海經》時,專門寫了壹篇很長的《上山海經表》,是壹篇很有名的文章,在《表》大肆渲染《山海經》是“聖賢之遺事,古文之著明者”。他對《山海經》了解得很深,所以他對《山海經》與《歸藏》等古《易》書在內容和風格上的關聯應該是很清楚的,他在《表》的最後也說:“朝士由是多奇《山海經》者,文學大儒皆讀學,以為奇可以考禎祥變怪之物,見遠國異人之謠俗,故《易》曰:‘言天下之至賾而不可亂也’,博物之君子,其可不惑焉”,本來“言天下之至賾而不可亂也”是《系辭》說《周易》的,劉歆卻拿來說《山海經》,可見在他心目中《山海經》是可以和《周易》等量齊觀的書。

前面說過,《易繇陰陽卦》在漢代名目內容大多都佚失,只剩下壹些殘篇零簡,劉歆博覽群書,肯定見到了這些殘文,以他的學識,必知此乃壹部失傳的古《易》,因為裏面也有六十四卦(所以他在後來重新造《連山》的時候把這些內容都用上了)。他作《周禮》的時候,《春官·大蔔》裏有“掌三兆之法”,這大約是真正的古傳,以此推之,占筮的《易》書也當不止壹種。而他正知道除了《周易》之外至少還有壹部古《易》,但苦於不知其名,無法致用。恰巧,這本古《易》中的內容與《山海經》的內容極相似。於是,劉歆就照貓畫虎,根據《山海經》虛擬出兩個古《易》書的名字。

他先根據《山海經》的第壹部分《山經》即《五藏山經》擬出來個“連山”的名目,因為《五藏山經》***記載了五千三百七十山,的確是壹山連壹山、山山不斷的樣子,是壹部真正的《連山》,這個很直接,也很直觀,應該沒有什麽問題。

然後根據後面的《海經》擬出了個“歸藏”的名字。因為《海經》記述的是“四海之內”和“地之所載”的內容,而且其中的《海外經》又叫做《大荒經》[6],大荒就是大地。首先說“海”,《莊子·秋水》曰:“天下之水,莫大於海,萬川歸之”,其性屬水,水在《周易》中屬於坎卦,《說卦》雲:“坎者,水也,……萬物之所歸也。”從中取了個“歸”字;再說“地”或“大荒”(就是大地),在《周易》中屬於坤卦,《說卦》雲:“乾以君之,坤以藏之”,從中取了個“藏”字,二者合壹,就有了《歸藏》這個名目了。

這樣,《連山》、《歸藏》再加上固有的《周易》,可以和“三兆”相對舉的所謂“三易”即告齊備。劉歆把這虛擬的名目寫入了亦被尊為經的《周禮》,害得後世多少學者煞費苦心地去研究解釋,實際上是在捕風捉影,免不了又憑想象去臆測虛造。雖然後來劉歆之徒又掇拾古《易》及古書之文(包括《易繇陰陽卦》的殘篇)偽造了《連山》、《歸藏》兩部易書,但是在社會上流傳不廣,識者甚少,仍然不能真正地解決問題。

此後又出現了好幾部《連山》,都是後人所造,不足道了。只是在晉代的時候,汲冢中出土了《易繇陰陽卦》,荀朂等人根據前人的論說並加上自己的想象將它擬名為《歸藏》,算是與劉歆的想法不謀而合,這也是我們現在能夠知道的、除了《周易》之外唯壹壹部真正的古代《易》書。

總之,《連山》、《歸藏》這兩個書名是劉歆根據《山海經》和易理虛擬出來的,在劉歆表彰《周禮》以前無有也。

註 釋:

[1][3]《郭沫若全集》歷史編1《青銅時代·〈周易〉之制作時代》第389頁、第389-392頁 人民出版社1982年9月

[2]孫詒讓《劄迻》卷三第104頁 齊魯書社1989年7月

[4]袁珂《中國神話傳說》第41頁 中國民間文藝出版社1984年9月

[5]袁珂《中國神話傳說詞典》“啟”條,第211頁 上海辭書出版社1985年6月

[6]顧頡剛雲:“《海經》又可分為兩組,壹組為《海外四經》與《海內四經》,壹組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組記載是大略相同的,它們***就壹種圖畫作為說明書,所以可以說是壹件東西的兩本記載。”見《中國上古史研究講義》第32頁 中華書局1988年11月

(原刊於《古籍整理研究學刊》1991年第5期,此次網上首發有改動)

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