1.師（溈山）曰："適來是汝作麽解，是否？"仰曰"是".
直解：溈山說：剛才妳是這樣解答的，是嗎？仰山說：是的。
這是《指月錄》裏的壹個公案，是溈山和尚詢問仰山和尚，之後還評判仰山的認識，認為他還在心意識的層面，沒有證得空。
2.欽承只對，著衣吃飯，執作施為之時.
直解：恭敬地應對問答，穿衣吃飯，拿東西，做勞務的時候。
這是《宗鏡錄》裏的句子。“還向四威儀中行住坐臥，欽承只對，著衣吃飯，執作施為之時，壹壹辯得真實否？”是教導行者考證自己的修行功夫，在“應對問答，穿衣吃飯，拿東西，做勞務的時候”是不是隨時都能認得真實自性。
3.茍或因循，易由體悟 傳不習乎
這個我不知道來歷，而且從字面意思來看是有問題的，妳看“茍或因循”是“如果輕率隨意”，之後怎麽會“易由體悟”呢？《五燈會元》裏有“茍或因循，何由體悟”的句子。意思是“如果輕率隨意，怎麽能體會領悟呢。”
“傳不習乎”是《論語》裏的句子，有兩種理解，壹種是：“老師教我的東西都練習了嗎？”另外壹種是，“教給別人的，自己有沒有奉行呢？”我認同後壹種。
但是，如果妳的這句換成“茍或因循，何由體悟 傳不習乎”，倒是可以解釋為：“如果隨隨便便，怎麽能明白老師教的道理，老師的教導有沒有認真奉行呢？”
供參考。
2. [求翻譯] 古文佛教經典這是壹則禪門公案，所用非古文，而是當時的大白話，古人說話也都是白話文，但和今天還是有壹定的差異。
依個人理解大致說明壹下：
壹天，院主（（職位）又名寺主。禪家監事之舊名也，今之監事，古稱院主或寺主。院主之名，以住持之稱號既濫，故改為監事雲（住寺為壹山之主）。釋氏要覽下曰：‘監寺會要雲：監者總領之稱，所以不稱寺院主者，蓋推尊長老。’——《佛學大辭典》丁福保 編）請師（根據後文雲巖禪師的出現，此應為百丈懷海禪師）上大堂。僧眾們剛剛聚集。懷海禪師（沈默）良久便回到了方丈室把門關好。
院主追逐在他後面說：和尚（指懷海禪師）答應某甲（這裏應該是院主自稱）上大堂（講法），為什麽卻回到了方丈室。禪師說：院主啊，講經（或精通經文）的有經師，講論（或精通論著）的有論師，講戒律（或精通戒律）的律師。又怎麽能怪得我老僧人（不講法呢）。
懷海禪師問雲巖禪師：做什麽呢。
雲巖說：擔屎（個人理解為“挑糞”，可能不對）。
懷海說：那個[漸/耳]（此字上漸下耳，這裏念ni，第三聲，語氣詞，相當於“呢”。就是“那個呢”）？註：“那個”暗指佛性，佛門禪宗有“說佛壹字漱口三天”之說，就是怕人執著在語言文字上，所以禪堂很少佛像，祖師們也很少說“佛”壹類的詞。
雲巖說：在。我的佛性在啊。
懷海說：妳（這麽）來來去去為的是誰？妳這麽生生死死或是指修行到頭來為的是誰啊？
雲巖說：替他（“他”應指佛性）東西。此句我不甚解，見諒。
懷海說：為何不叫上他壹快行動（或壹快走）呢？
雲巖說：和尚妳不要誹謗他。佛性無形無相，非關語言文字，不可宣說，又何談壹起伴行呢？有的話豈不又著在形象上？
懷海說：不配合（或融洽）那怎麽道來？此句不甚解。
雲巖說：此話怎講？
懷海說：（妳）還曾擔負著（他）嗎？妳還在擔負著佛性這個東西嗎？
懷海禪師坐位下手有個僧人問：兀兀地（1.高聳的樣子，不符合。2.靜止的樣子。3.昏昏沈沈的樣子。4.勤勉的樣子。後三種可能是“兀兀”之意，具體是哪個不太清楚，比較抽象。）思量（想）什麽呢？僧人問懷海，妳這個樣子在想什麽呢？
懷海說：思量個不思量的。思量“不思量”。
僧人又說：“不思量”的東西如何思量？
懷海說：非關思量。“非思量”不是“不思量”，“不思量”還是有個思量在那裏，“非思量”是指已經不涉及思量的問題。個人這麽認為。
僧人問：學生我（或學佛的我）打算回到故鄉時如何？“故鄉”不是真正的家鄉，是暗指法界自性，即是說，我見到本來面目（見性）時是什麽樣呢？
懷海說：……（省略）作見本來面目也沒什麽稀奇可得，不要著相。個人理解。
僧人說；要是那樣的話，我就不回歸本來面目了（回歸本性了）。
懷海說：妳卻需要（或應該）回去。妳要是歸家穩坐見性成佛，我給妳看個休糧方（不解，省糧的方法？呵呵。）
僧人說：請（說）。
懷海說：……動禪機了，不解何意，可能是讓妳在聽不明白之時疑情頓起之時徹見本來面目。
僧人問（懷海）：如何才是涅盤啊？
懷海說：妳沒開口時叫做什麽？見性直指！別說說話，就是妳壹張口，就去佛遠矣，真正的佛陀妙法，非關語言文字，妳讓我說個什麽？說來說去還是佛性邊上的事，不是真見性。
懷海禪師看見遵布衲（壹位禪師？鄙人不太清楚）在洗佛（像），於是問：這個（佛像）由著妳洗，（妳）還洗的那個（自身的佛性）嗎？佛像是有形有象的佛，可以把握他，眾生的自性佛無形無相，怎麽去捕捉呢？
以上均屬末學個人之見解，有遺漏和不周之處，還請各位明眼人指正，補充和修改，這廂有禮。
建議：問著若是學佛，還應準備好《佛教大辭典》或《佛學大辭典》抑或《佛光大辭典》，網上電子版的也有。好要準備《古漢語詞典》，有壹定的幫助。禪門公案，多古代白話文記載，多口語，不可按文言文法死扣。
3. 佛教古文翻譯1.師（溈山）曰："適來是汝作麽解，是否？"仰曰"是".直解：溈山說：剛才妳是這樣解答的，是嗎？仰山說：是的。
這是《指月錄》裏的壹個公案，是溈山和尚詢問仰山和尚，之後還評判仰山的認識，認為他還在心意識的層面，沒有證得空。2.欽承只對，著衣吃飯，執作施為之時.直解：恭敬地應對問答，穿衣吃飯，拿東西，做勞務的時候。
這是《宗鏡錄》裏的句子。“還向四威儀中行住坐臥，欽承只對，著衣吃飯，執作施為之時，壹壹辯得真實否？”是教導行者考證自己的修行功夫，在“應對問答，穿衣吃飯，拿東西，做勞務的時候”是不是隨時都能認得真實自性。
3.茍或因循，易由體悟 傳不習乎這個我不知道來歷，而且從字面意思來看是有問題的，妳看“茍或因循”是“如果輕率隨意”，之後怎麽會“易由體悟”呢？《五燈會元》裏有“茍或因循，何由體悟”的句子。意思是“如果輕率隨意，怎麽能體會領悟呢。”
“傳不習乎”是《論語》裏的句子，有兩種理解，壹種是：“老師教我的東西都練習了嗎？”另外壹種是，“教給別人的，自己有沒有奉行呢？”我認同後壹種。但是，如果妳的這句換成“茍或因循，何由體悟 傳不習乎”，倒是可以解釋為：“如果隨隨便便，怎麽能明白老師教的道理，老師的教導有沒有認真奉行呢？”供參考。
4. 搜集論語,道家佛家等古文的經典語錄道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。 谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。