我聽說過這樣壹個小故事，有壹種很小的鳥，能夠飛行幾萬裏，跨越太平洋，它需要的只有壹小截樹枝。
它把樹枝銜在嘴裏，累了就把那截樹枝扔到水面上，然後飛落到樹枝上休息壹會兒，餓了它站在那截樹枝上捕魚，困了它就站在那截樹枝上睡覺。小鳥便是借智慧戰勝了困難。
有人也許會說，壹截小樹枝會派上什麽大用場，但我認為，無論是什麽，只要經過智慧的頭腦思考，它很有可能成為戰勝困難的關鍵。 “最大的智慧在於對事物價值的徹底了解之中”。
拉羅什富科的這壹句話就是對小樹枝價值的正確理解。 沒有任何人能不經過努力便發現智慧。
有壹位老人很會雕刻大象，許多人都慕名前去學習，可是都無功而返。有壹位年輕人抱著信心和誠心前去學習，而老人卻每天都只教他雕刻石塊，年輕人很不理解，他去問老人為什麽不教他雕刻大象呢？老人不語，但經不住年輕人再三苦求，他道出了秘密，他說，其實每壹塊石頭裏都有壹頭大象，妳只要將它的邊角刻去，把大象從石塊裏解放出來就行了。
說罷，他問年輕人：“妳看到大象了嗎？”年輕人說：“我沒看見”。老人失望的搖了搖頭，但是年輕人說道：“我看見了壹只老虎”。
說著拿起壹塊石頭……。
2. 以知識比智慧更重要為題寫壹篇作文在浩若煙海的佛學詞匯中，有兩個詞匯最為殊勝，最令人向往，壹個是“般若”，另壹個是“菩提”。
這兩個佛學詞匯都與智慧有關。 對“智慧”很難下定義，新華詞典對“智慧”的定義是：對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。
在我看來，這個定義太膚淺，根本包涵不了“智慧”的內涵和外延。 智慧是知識（包括經驗）的結晶，但有知識不壹定就能直接上升為智慧，豐富的知識要上升為智慧，必須要有靈覺的牽引，沒有靈覺，就不可能有智慧。
所以，若勉強給智慧壹個定義的話，就是：知識+靈性=智慧。 人類智慧的頂峰是《金剛經》，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》，其中都有“般若”二字，這裏“般若”的含義是：“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。
“是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。
所謂根本的智慧，就是超越壹般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。
這個智慧才是般若。” 《金剛經》、《心經》和其他佛學典籍中，都提到“阿耨多羅三藐三菩提，”如《金剛經》第二品“善現啟請分”中佛陀說“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降服其心。”
《心經》中有“三世諸佛.依般若波羅蜜多故.得阿耨多羅三藐三菩提。”這裏“菩提”的意思是什麽呢？“意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。”
“菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。” 由上所知，“智慧”分三個層次，低層智慧、中層智慧、高層智慧，能迅速靈活地理解事物並能解決問題能力的智慧為低層智慧，如弟兄兩人每人扛壹個大箱子旅行，很累，兄長靈機壹動買了個扁擔把兩個箱子用肩挑起來，兄弟兩人輪換挑，就輕身，這就是智慧。
再如“曹沖稱象”和阿基米德為國王鑒別金冠純度的方法的智慧；能悟道、證道、得道從而了脫生死超凡入聖的智慧為中層智慧，如觀世音等菩薩的智慧；大徹大悟明心見性與道合壹究竟涅盤的智慧為高層智慧，如佛陀釋迦牟尼的智慧。 智慧的最高境界是沒有智慧，或者叫“渾沌智慧”。
給人以適當的自由意誌，然後在大自然的海洋和天空裏讓人憑自由意誌通過智慧創造獲取更加舒適的生活和心境以滿足人的各種欲望和貪婪從而維護宇宙劇本的有趣有效演繹，叫智慧陣。 孫悟空有七十二般變法卻逃不出如來佛的手掌心。
智慧是金光燦燦的好東西，人不能沒有智慧，但智慧卻同時是消磨人生時光的吞噬器，玩不好，會貽誤人生貽害無窮，炸毀長崎廣島的原子彈等等武器是人智慧的結晶，愛因斯坦有智慧吧？壹輩子幹了些什麽？那些智慧對他本人的人生和生命到底帶來了什麽實質性的價值和意義？更何況我們這些普通的天民。 壹輩子追求知識追求智慧的人生是最不符合自然原理的人生，是人生的誤區和悲劇，智慧的最高境界是沒有智慧，是“渾沌智慧”，而“渾沌智慧”是作為人永遠也難以理解難以明白難以企及的智慧，所以，作為人，既要遊戲智慧又要逃離智慧，千萬不要迷於智慧醉心於智慧最後被智慧所吞噬自己。
“聰明反被聰明誤，”智慧絞殺智慧者。 所以，神耶穌警示我們，妳們要變成小孩子的模樣。
所以，佛釋迦牟尼警戒我們，過了河要把筏子扔掉。 所以，仙老子教導我們，要返璞歸真，要復歸於嬰兒。
所以，先聖穆罕默德警醒我們，逃脫天地的疆域要借助權威的力量，意思是說，不靠權威的力量而靠自身的智慧，是永遠逃不出三界輪回程序的。 那麽，如何逃出智慧陣呢？ 我千思萬慮，最後獲得的逃出智慧陣的法門是：心存上帝，常使意識空靈秀，然後隨遇而安、隨緣而化、隨性而動、隨機而作。
3. 以知識比智慧更重要為題寫壹篇作文在浩若煙海的佛學詞匯中，有兩個詞匯最為殊勝，最令人向往，壹個是“般若”，另壹個是“菩提”。這兩個佛學詞匯都與智慧有關。
對“智慧”很難下定義，新華詞典對“智慧”的定義是：對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。在我看來，這個定義太膚淺，根本包涵不了“智慧”的內涵和外延。
智慧是知識（包括經驗）的結晶，但有知識不壹定就能直接上升為智慧，豐富的知識要上升為智慧，必須要有靈覺的牽引，沒有靈覺，就不可能有智慧。所以，若勉強給智慧壹個定義的話，就是：知識+靈性=智慧。
人類智慧的頂峰是《金剛經》，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》，其中都有“般若”二字，這裏“般若”的含義是：“通達世間法和出世間法，圓融無礙，恰到好處，絕對完全的大智慧”。“是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，就是超越壹般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。”
《金剛經》、《心經》和其他佛學典籍中，都提到“阿耨多羅三藐三菩提，”如《金剛經》第二品“善現啟請分”中佛陀說“善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降服其心。”《心經》中有“三世諸佛.依般若波羅蜜多故.得阿耨多羅三藐三菩提。”這裏“菩提”的意思是什麽呢？“意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。” “菩提是大徹大悟，明心見性，證得了最後的光明的自性，也就是達到了涅盤的程度。”
由上所知，“智慧”分三個層次，低層智慧、中層智慧、高層智慧，能迅速靈活地理解事物並能解決問題能力的智慧為低層智慧，如弟兄兩人每人扛壹個大箱子旅行，很累，兄長靈機壹動買了個扁擔把兩個箱子用肩挑起來，兄弟兩人輪換挑，就輕身，這就是智慧。再如“曹沖稱象”和阿基米德為國王鑒別金冠純度的方法的智慧；能悟道、證道、得道從而了脫生死超凡入聖的智慧為中層智慧，如觀世音等菩薩的智慧；大徹大悟明心見性與道合壹究竟涅盤的智慧為高層智慧，如佛陀釋迦牟尼的智慧。
智慧的最高境界是沒有智慧，或者叫“渾沌智慧”。
給人以適當的自由意誌，然後在大自然的海洋和天空裏讓人憑自由意誌通過智慧創造獲取更加舒適的生活和心境以滿足人的各種欲望和貪婪從而維護宇宙劇本的有趣有效演繹，叫智慧陣。
孫悟空有七十二般變法卻逃不出如來佛的手掌心。智慧是金光燦燦的好東西，人不能沒有智慧，但智慧卻同時是消磨人生時光的吞噬器，玩不好，會貽誤人生貽害無窮，炸毀長崎廣島的原子彈等等武器是人智慧的結晶，愛因斯坦有智慧吧？壹輩子幹了些什麽？那些智慧對他本人的人生和生命到底帶來了什麽實質性的價值和意義？更何況我們這些普通的天民。
壹輩子追求知識追求智慧的人生是最不符合自然原理的人生，是人生的誤區和悲劇，智慧的最高境界是沒有智慧，是“渾沌智慧”，而“渾沌智慧”是作為人永遠也難以理解難以明白難以企及的智慧，所以，作為人，既要遊戲智慧又要逃離智慧，千萬不要迷於智慧醉心於智慧最後被智慧所吞噬自己。“聰明反被聰明誤，”智慧絞殺智慧者。
所以，神耶穌警示我們，妳們要變成小孩子的模樣。
所以，佛釋迦牟尼警戒我們，過了河要把筏子扔掉。
所以，仙老子教導我們，要返璞歸真，要復歸於嬰兒。
所以，先聖穆罕默德警醒我們，逃脫天地的疆域要借助權威的力量，意思是說，不靠權威的力量而靠自身的智慧，是永遠逃不出三界輪回程序的。
那麽，如何逃出智慧陣呢？
我千思萬慮，最後獲得的逃出智慧陣的法門是：心存上帝，常使意識空靈秀，然後隨遇而安、隨緣而化、隨性而動、隨機而作。
4. 以“學習與智慧”為題寫壹篇議論文600字1，看就是看。不要用自己以前獲得的感知來評價妳正在看的東西，當下心靈的領悟才是最重要的。當下能懂多少就是多少，當下的開悟才是學習的目的。
2，看完了就把它忘掉。大多數人都習慣於學習了以後總希望記住壹些知識，而且越多越好。這樣做的結果是壹種惡性循環，以後每當妳學習新東西的時候總習慣於把先前學到的東西帶到新知識的學習中，從而產生對新知識的判斷與分析，這就產生了分別心，因為舊的東西在這裏已經發生了變化，又因為妳此時此刻的思維（心動）阻斷了從妳心靈深處流露出來的對新知識的感悟，而這種感悟就是智慧的自然流露。它不是以思維和語言的形式出現的，而是以以心印心的形式來傳達寫東西的人與讀東西的人之間的壹種契合。這種以心印心的傳遞形式妳自己是覺察不到的但妳的心靈能覺察到，它們會在以後妳說話和做事情的時候表現出來，只要妳不違背自己的心願說話做事，聽從妳心靈的指引，那妳說話和做事都是正確的。但這可能與我們社會的價值取向相矛盾和抵觸，只要不違背社會倫理道德，不觸犯法律，妳都可以隨心所欲。不要壓抑自己的本性，讓它自然的來自然的去，這樣妳對事物和知識的感悟會越來越靈性。
3，向自己學習。只要妳此時此地聽從妳心靈的指引，做到有口無心地去說話，隨心所欲地去做情，說完話後或做完事情後，妳再去回想壹下妳都說了那些話，做了那些事。壹開始的時候妳會對自己說的話和做的事感到驚訝和不理解，我怎什麽會那樣說、那樣做呢？時間長了妳就會慢慢習慣的，這樣說話和做事對於上善之人是很正常的事情。永遠不要懷疑妳自己，妳說的話和做的事都是正確的因為妳當時並沒有以前價值取向的介入，也就是沒有起分別心，妳這樣做是妳本性的自然流露，妳的本性是大智大慧的，它絕對不會引導妳去說錯話、做壞事。有時候我從我自己說得話中和做的事情從開悟了很多原來沒有開悟的道理，所以才說自己是自己的老師，這是因為我們本來的自己是無心的，而我們現在是自己是有心的，無心的人怎麽會說錯話、做錯事呢？
英國王室在倫敦為印度當地的領袖舉辦壹場宴會，宴會進行很順利，當最後壹道餐點結束時，侍者為每人端來壹盤洗手水，精巧的銀盤裝著清澈的涼水，印度客人不由分說，端起盤子，咕嚕咕嚕全喝光。 壹旁作陪的貴族們，個個目瞪口呆，宴會主人是當時還是英皇太子的溫莎公爵，只見他依舊談笑風生，徐徐地將面前的“洗手水”壹飲而盡，這時就像緊繃的心弦獲得了解放壹般，大家紛紛把面前的水喝光，壹場即將引發的難堪與尷尬，就這樣化解於無形。
在壹次外交中，壹位很不友好的外國人與周總理握完手後，竟然掏出手卷擦了擦手，之後又把手卷放入兜中。周總理見後，毫不客氣的掏出手卷，擦了擦手後，直接把手卷扔到了垃圾筒中，有利地維護了中國人的尊嚴。
5. 學問和智慧 作文學問是知識的聚集，是壹種滋養人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學問是人生的工具，智慧可以燭照人生的前途。學問是反映客觀事物的系統和知識，智慧是辨析判斷、發明創造的能力。有學問的人，不壹定就有智慧，有智慧的人，不見得都有很好的學問。
壹是學問為什麽不能離開智慧？沒有知識的學問，便是死的學問。沒有智慧的人，從事研究工作，找不到問題的中心，得不到任何結果，縱有結果，亦復無關宏旨。有智慧的人，縱然研究壹個極小的問題，也能找到核心所在，研究的總是雖小，而其映射的範圍，卻往往甚大。二是知識為什麽不能離開學問？智慧也必須以學問做基礎，才靠得住。無學問的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的，惟有從學問中產生出來的知識，才是有根底的智慧，才不是瞬息幻滅的。
6. 知識帶給我的智慧（作文）書，像壹雙千裏眼，讓我們了解世界；書，又像壹個時間隧道，帶我們回想遠古，想象未來；書，更像慈祥的知識老人，把深奧的知識傳授給我們。每壹本好書都像壹位啟蒙老師，指引著我前進的方向，它告訴了我做人的準則，讓我從中獲得更多的知識，樹起我人生的奮鬥目標。身感乏累之時，我喜歡獨坐壹室，小息片刻，疲憊之身便會得以放松；心感煩躁之時，我則喜歡手捧壹本好書，讀上幾頁，浮躁之心便會得以安寧。我五彩繽紛的童年，離不開書，因為“書籍是人類進步的階梯我愛讀書。
書教給我智慧，在唐詩宋詞中，我領略到古人的風采。是書讓我感受到漢字的美妙。從古代的名著中感受到黛玉葬花的悲涼，諸葛亮的足智多謀，關羽的重情重義。
在小說與故事中暢遊，我體會到文學的經典和歷史的文明，古往今來，多少文人誌士寫下壹篇篇精妙的文章流傳於世，他們的文章每壹篇都寫出了自己的心血，每壹篇文章都告訴我們深刻的道理與豐富的內涵。交給我智慧。
壹本本好書，讓我了解了舊我更多地了解了各種各樣的知識。正是這壹本本催人奮進的好書，壹把把美麗的金鑰匙為我們打開了堅固的大鎖。”。我讀過的書可多了，有小說《魯濱遜漂流記》、《西遊記》、《三國演義》、《水滸傳》等；有童話故事《格林童話》、《安徒生童話》、《大灰狼羅克》、《伊索寓言》等；有科普知識類的《少年博覽》、《百科知識》、《十萬個為什麽》、《動物世界》、《自然界奧秘》等；還有人物故事《科學家的故事》、《福爾摩斯探案記》等。
曾幾何時，我置身書海“不可自拔《雷鋒日記》使我明確人生存的最高意義，便是作壹顆為人民服務的螺絲釘，我因此明白奉獻的壹生最美麗；《老人與海》中那位不屈服於風暴，勇於抗擊的老者讓我肅然起敬；《茶花女》讓我銘記，只要心存真情，人格將永具魅力！……我在書中目睹了黃河的九曲噴薄，見證了長城的雄偉逶拖，領略了金字塔的莊嚴神秘……我居高臨下，歷史長河裏的點點滴滴盡收眼底，人類社會的沒壹寸足跡壹覽無余！這便是書教給我的智慧。
7. 以智慧為話題寫壹篇作文用智慧打開心中的鎖
智慧是壹粒種子，能讓妳收獲糧倉； 智慧是壹絲清風， 能讓妳乘風破浪；智慧是壹捧清泉， 能讓妳擁抱海洋；智慧是壹縷陽光， 能讓妳永遠擁有太陽。
我們都知道鎖需要鑰匙來打開，打開了鎖就走進了另壹片天地。然而人人心中都有壹把鎖，開啟這把鎖的鑰匙就是智慧。
門上的鎖要打開，心中的鎖也需打開。在我們平常的生活中，壹扇門鎖住了，把我們擋在門外，使我們束手無策，這時最需要壹把打開鎖的鑰匙。而心裏的門鎖住了，也需要鑰匙，人們心中都有牢固的鎖。史鐵生身患重病，他憑著堅強的意誌和信心創作出了許多優秀作品，他靠智慧打開心中的鎖，使他在另壹個天地，展現自己的才華。也有人沒有打開心中的鎖，被永遠的鎖在了門外。屈原不滿當時的現狀，面對國家的衰落，自己又無能為力，站在江邊感慨萬千，最終跳入了滾滾的江水中。其實心中的鎖能否打開，只在壹念之間，所以我們要善於尋找開鎖的鑰匙。
打開壹把鎖，有時需要的不是制作精致的鑰匙，而是自己的智慧。開啟鎖能伴我們走向成功。布魯諾用智慧開啟心中的鎖，宣傳哥白尼的“日心說”；阿基米德用智慧打開自己心中的鎖，提出了浮力的定律；霍金用智慧打開心中的鎖，發現了宇宙中的黑洞的秘密。他們善於打開自己心裏的鎖，去追求真理，探索和發現人們未知的東西，為人類的進步和發展奠定了基礎。
每個人心中都有壹把鎖，這把鎖其實就是我們所面對的困難。鎖只鎖住了壹扇門，人站在門前不知道門後是什麽，所以畏懼去打開，而有些問題常常讓我們不知所措，絞盡腦汁，讓我們無法解開這把心鎖。在鎖的面前我們要勇於去面對，要想辦法去打開它，也要看清鎖的本質，尋找最佳的方法解決。當然心中的鎖是各種各樣的，打開它的方法也不是唯壹的，不管怎樣，都需要我們的智慧。壹點智慧也是可以開啟心靈的鑰匙。
“智慧”潛藏於我們的大腦，只是我們沒有好好利用，從而使自己變個愚者。這是個競爭性激烈的時代，妳的智慧越高就越有實力。噴發妳的智慧，通過它，妳將走出壹條寬廣的人生道路，實現美好的理想，成為擁有智慧的人！
8. 知識與智慧的議論文論據受之以魚還是授之以漁？受魚，顯然具備“魚能當飯吃”這壹基本生存知識；授漁，除了知道魚能吃，還知道捕魚的方法。這兩者都是具備壹定的知識。但選擇何種知識給需要魚的人，則是傳授者的智慧了。受魚者，只給對方壹頓飽飯；授漁者則給對方壹項生存技能，使得對方永遠有魚吃。
這壹論據，說明了三樓的“智慧是知識的延伸和升華”。
可以套用的論據還包括：臨淵羨魚不如退而結網；家財萬貫不如日進鬥金等。
個人認為，知識是壹種客觀信息的積累；智慧是壹種處世態度。二者壹個是客觀存在的，壹個是發揮了人的主觀能動性的。
9. 作文：智慧與學識的關系學識與智慧的靈光
2003年03月28日10:43 南方日報
學識與智慧的靈光----評楊文豐的《自然筆記》
衍，時隱時現，秘而不宣。然而，它們是美麗的，有著永恒的美麗的精神。這種精神的美，得靠人類的智慧去揭示、表述和傳播，讓它們的靈光照耀人間。這是完全可以做到的。最近先後讀到散文家楊文豐在《散文·海外版》發表的包含6篇文章的開放式系列散文《自然筆記》和在《南方日報》發表的長篇《自然筆記》《啊，陽光》，受到震撼，這些散文使我見到了學識與智慧的靈光。讀楊文豐的《藍地球》，感受到生命的回歸，新生的美麗。蔚藍———生命和青春的色彩，使所有活著的生物得到喜悅。藍色意境、藍色和平，我們的地球母親是多麽的神秘而美麗！散文家揭示了藍色的自然形態和孕育永恒的內涵。陽光潑瀉下來了，它和呵護地球的空氣邂逅了。作者告訴我們蔚藍形成的秘密———波長較短的紫、藍、靛等色光，在地球大氣圈上層“遭遇"空氣中的塵埃、冰晶和水滴等微型物質，開始散射、漫射———奇特的蔚藍出現了。描寫藍光，藝術聯想並不難，揭示藍光的奧妙就不是壹般散文家所能勝任的了。楊文豐曾讀農業氣象學專業，他深知氣象中的"所以然"，因而，他自然才能舍棄浮泛的空洞的抒情，而是到皮到肉地、畫龍點睛地展示自然現象中的本質的東西。由此，作者的表述和抒情是“權威"、“可親和富於寓意"的。楊文豐寫道：“我們壹直喘息在蒼茫、綿厚的空氣之底。暴風雨霽，我們的頭顱之上，總能高懸壹片穹廬似的、蔚藍色的天空。藍地球— ——我們的家園，難道不值得每個生命留念麽？”楊文豐說：“我寫《自然筆記》，追求藝術性、科學性、社會性、思想性和可讀性‘五性’的融合。我寫《自然筆記》，可以寫十卷！"我拍案叫絕，贊嘆他的勇氣和智慧。憑著他深厚的自然科學知識和文化功力，他壹篇篇地寫著。“晨昏線"是什麽？他解析氣象學的定義：白天與黑夜在地球表面上的交界線。楊文豐用詩人的語言這樣描寫：“晨昏線過處，無非是白綢緞剛剛飄然而過，黑披風就拂臉而來。滄海桑田，雲去雲飛。黑夜和白天，對自己體下的江山萬物，施行著輪回式的恩澤與壓迫，"這種光明與黑暗，陰與陽的交替，是宇宙運行的本質和規律。“光中有暗，暗中有光"，是對人類生存、命運的精辟啟示。誰能逃避這壹哲學？楊文豐的自然筆記，看似自然描述，但實際上寫的是宇宙萬物的辨證規律———誰也不可逆轉的規律。哲學與情思的水 *** 融，讓人讀出 *** ，越讀越聰明越自信。《散文·海外版》執行主編甘以雯的《責編綴語》對於自然隨筆類的散文作了相當精辟的闡述：“開闊的知識、廣闊的涉獵、堅實的自然科學功底、淵博的文學和藝術修養，使他們插上了科學和藝術的雙翅，遨遊於科學與藝術、自然與人世、形象思維與抽象思維的大千世界中。"楊文豐是散文的癡迷者，也是自然和科學的癡迷者。他的《自然筆記》，巧妙地把二者融合起來，體現了散文嶄新的意境、語境和知境，富於知識經濟時代的特征，發表不久，便被選入壹些散文選本和上海市新編高中《語文》教材。