新中國成立後，經過十年的文化浩劫，袁家山已成為隨州古城僅存的歷史建築，在道教界的名氣越來越高。至今，每年都有大量海內外同胞來此祭奠。
近年來，河南省人民政府投入巨資對袁家山進行維護。2001年，睢縣人民政府修復了袁家山入口前董其昌書單中的“袁尚書大石坊”，成為袁家山壹道亮麗的風景線。
然而，在經濟利益的誘惑下，壹些當地群眾不顧文物保護法的三令五申，將袁家山重點保護範圍內的山基後半部分割裂出來，為商業利益建設了大量非法物業，這無疑暴露了袁家山基地的主體，已經嚴重危及袁家山古建築的安全，不能不成為遊山拜道者的遺憾。
2012 4月19日，央視《國寶檔案》欄目《袁書林秀圖》首次對袁可立、董其昌兩位歷史人物的故友進行了生動的報道，在文史和書畫界引起了巨大反響。此前，山東蓬萊電視臺推出的歷史類節目《袁可立·管亥城(上下)》和河南睢縣電視臺拍攝的18集電視劇《袁可立》，讓被清朝封殺了幾百年的歷史名臣袁可立的話題重新活躍起來，為明、金戰爭史，尤其是遼海戰、諜戰的相關話題，增添了新的壹頁。
2013年10月8日，由最高人民檢察院主辦的《檢察日報》表彰了袁可立在400年前主持正義期間，為民請命為蘇州平反冤假錯案的事跡。謝誌偉的《袁可立:勇敢、有見識、有技巧》發表在福建省委主辦的2013年第10期《海峽通訊》上，列舉了大量史實，總結了袁可立壹生勇敢、有見識、足智多謀的政治事件。2014 5月15至22日，大河報以《袁家山說元恭在前》為題，連續五期報道了袁可立。2065438+2004年6月，河南省文物局、睢縣政府對的另壹產業袁家山進行了建市400年以來最大規模的環境治理和維修工作，力求再現袁家山當年的原貌，而壹直被滿清王朝刻意忽略的明末名臣及其相關歷史的研究也由此邁上了壹個新臺階。明代著名學者黃道周在《節桓與傳說》中說:“安夫人(生母)懷孕時，數水，見池中金鯽魚蕩漾。”中國道教經典集《魯·》中記載:“出生之日，懷(之父)夢見魯()領著壹個孩子說:‘妳們家世代行善，妳們懂得尊重和信任我。現在妳將是壹個小信徒。說:以後在這裏做仙女。也就是吉祥。”60年後，袁可立真的來到了蓬萊，在這裏出現了呂洞賓，並擔任巡撫鎮守大海。在海戰中，據說他遇險時得到了呂洞賓的保佑。後來，袁可立的綽號是“詩仙”，他的家鄉被稱為“詩仙堂”。袁可立退休後，在隨州程楠山莊的土地花園裏建了袁家山道場，供奉呂洞賓。這是壹個莫名其妙的巧合，幾百年來壹直困惑著南來北往的命運和道。
明朝兵部尚書袁可立駕船到海中央，風浪驟起，幻化為呂洞賓加持。回到李後，寺廟得到恢復。因為坐落在壹座土山上，所以取名袁家山。(清)彭鼎秋
香邑有袁谷山，明兵部尚書袁可立也在鹿苑。周圍是高聳的森林和樹木，巖石和山谷充滿了水。穆清華的風景不止錦緞，純凈陽光的殿堂就建在上面。額頭上寫著“在迷宮裏做夢”。之後，為了讓陸弟閉著眼睛睡覺，他坐在胡床前，支起了丹爐。最後，高閣是開放的，豁達的，空的。為神仙皇帝，而八孔神仙始祖聖像，皆飛上雲端。在前後墻之間，留下了許多紀念碑。這本書滿足了人們的願望。
就拿元尚書祖榮來說，天下有隱德。傳到祖永康大臣和懷父那裏，都是最誠心的拜陸弟。克力出生的那天，呂棣，懷蒙，領著壹個孩子說:“妳們家祖祖輩輩做好事，妳們懂得尊重和信任我。現在妳將是壹個小信徒。說:以後在這裏做神仙。”也就是吉祥。
懷府壹生相遇相知，董宗博在文章中的生涯非常詳細。晚上特別愛道教，於是在鹿苑建了壹批寺廟，夢裏指出了位置。它們都蘊含著丹訣的秘密，到目前為止靈識應該很清楚。
(《道藏·魯祖聖跡集·魯》)他最喜歡爬的是袁家山，位於城東南角。這袁家山確實有點山的神韻，又高又寬，氣勢磅礴。——嚴裕昌《蘇進傘》
“今隋縣行署為清代洛學書院，但元尚書可置舊居於此明，朝南之家恰與南坡袁家山相連。”-民國22年(1933)《河南同治隨縣采訪稿》
“袁家山，在今天的元山路西。始建於明末，又稱呂祖寺。建在土墩上。前面有山門，中間有廳堂，後面有涼亭。整個建築四周都是淺水，看起來就像壹艘漂浮在水面上的船。
建國後，在正殿左側修建了十間廂房，作為文物陳列室，山前開辟了壹座花園。1966 '文革'期間，改建為縣第二機械廠宿舍。1978年進行了整修，種上了花草樹木，變成了縣圖書館。”-1989《隋縣誌·城鄉建設·古建築》第304頁。
“現存名勝古跡有唐鄭文廟(省級文物保護單位)；袁家山、大成殿為縣級文物保護單位。1982睢縣人民政府撥專款修復袁家山，設立圖書館，植樹種花，美化周邊環境，賞景。”-1989《隨縣誌·鎮·新城》
“元鼓山，又名呂祖寺、小蓬萊，建於明日(1621-1627)年間，在縣城南門，相傳為明末兵部尚書袁可立所建。以前前面是山門，中間是廳堂，後面是八卦亭，就像三根桅桿；在大廳的後面有壹個深洞，象征著小屋，呂祖木雕專門用於此。被湖包圍著，從遠處看像壹座小山。清道光二十八年(1848)，年範重修題刻。新中國成立後，幾經改建，又建了三間房子，圍欄260米，護坡25級，花池35個。正殿的兩個側室被拆除，改成了八面圍門。山門腳下立了壹對石獅子作為彌補。如今是縣圖書館舊址，是全縣重點文物保護單位。”-1989隨縣誌，文化與古建築
“袁家山，位於睢縣元山路以西，文化路以北。袁家山，又名呂祖寺，是明朝兵部尚書袁可立為紀念其渡江而建。袁家山建於明朝天啟年間(1621)，占地7500平方米，建於土山之上。土山是人造土。三面環水，猶如壹只小船在水中蕩漾。中軸線建築* * *是三個入口，前面三個門，中間壹個正廳，後面是八仙館。山門外有20級磚階，拾級而上，進入山門。正殿三間寬，後為仙人洞。洞的兩邊都有磚砌的臺階，八仙亭走上臺階。八仙亭是磚木結構，有回廊。現在已經改成公園了，山門兩邊都建了古玩圖書館。”(1990商丘地區建築檔案)
袁家山簡介袁家山，
也被稱為呂祖寺和小蓬萊。第二年建成(1621—1627)。相傳明天倭國入侵琉球群島，明成祖派兵部尚書袁可立下海，袁尚書非常擔心。突然，呂洞賓的形象出現在我的面前，於是我趕緊祈禱，祈求保佑，並許願建壹座寺廟。然後我很冷靜，打贏了這場仗。袁尚書回到李後，為了實現自己的諾言，修建了大量的建築，並修建了寺。建築頗具匠心，前有山門，中有正殿，後有亭子，四周淺水。解放後，黨和政府幾經整修，雄偉氣勢有增無減。現在已經成為我縣廣大幹部學習參觀的地方。睢縣圖書館
1983年2月3日，袁的鹿苑位於鳴鳳門(新城南門)，有壹個高阜隆起，上面有壹個露盤(用來接甘露)。古人迷信，認為喝這種花蜜可以延年益壽。丹竈(道教方士所用)名曰“小蓬萊”，即今城南袁家山。這是當年文人墨客聚會宴飲的地方。每逢甲日節，州內文人雅士雲集於此，唱歌作詩，彈琴歌唱，成為州內壹大盛事。背的詩後來成了壹個專輯，叫《蓬萊吉聲》。王祖輝《浮香閣軼事》中有壹句詩:“金曲終撤，露丹竈幾遷；蓬萊事件本來難，卻被記載為壹首等待月亮的詩。”可見王祖輝在世的時候，蓬萊事件已經看不到了。
建國後，袁家山仍有三大殿，若幹東、西廂房，大殿後墻上有壹個洞，又深又暗，通向後山。傳說呂洞賓曾在此行醫，所以這裏有壹尊呂洞賓的雕像。寺後是壹座巍峨的土山，山上有八仙亭。館內壁畫已剝落模糊，辨識度不高；亭外有幾棵柏樹，蒼勁有力，色彩斑斕。外面有壹堵短墻，遊客可以俯瞰城墻，城市全景盡收眼底。
袁家山周圍有溝渠和湖泊。春夏時節，這裏蘆葦叢生，垂柳婆娑，鳥語花香，寧靜宜人。1949年，睢縣人民政府下令將各種文物收存於此，並指派專人看守。從那時起，小山包，八仙亭，山門和庭院被多次修復，並作為文化中心展示文物。1978 165438+10月，房屋及山門改建重建後，辟為睢縣圖書館。(《隨縣文史資料·袁的《鹿苑(經)》)隨感
金曲終退，露出的丹爐動了幾下；蓬萊事件本來很難管教，卻被記載為壹首等待月亮的詩。
此七絕《金鹿曲》乃清狄龍年間，本縣秀才王祖輝為袁家山所作。據《隨州誌》記載，袁的地園在鳴鳳門，有壹個土丘隆起，上面有壹塊結露的石板和壹個丹竈...道場取名“小蓬萊”。袁土地園林指袁家山，鳴鳳門為南門之城。袁家山的來歷，傳說:明朝天啟年間，兵部尚書袁可立渡海作戰，船在海中。突然，狂風大作，大臣非常著急。恍惚中，他看到了呂洞賓的形象。醒來後，我暗暗祈禱，許了個願，建個廟，然後就平靜了。凱旋而歸後，他大興土木，修建了鹿祖廟(又名小蓬萊)進行修復。寺廟建在土山上，故稱袁家山，仿船形而建，頗具匠心。前面有山門，中間有大殿，後面有亭子。亭子下面有壹個深洞作為小屋(解放前洞裏躺著壹尊呂洞賓的木制雕像)。四面環水，用作海水。遠遠望去袁家山，仿佛壹葉扁舟在水中蕩漾。
數百年來，袁家山的雄偉氣勢和秀美風光與日俱增。許多文人墨客，吟詩作賦，無不贊嘆不已。新中國成立後，被列為全國文物保護單位之壹，現已收入上海出版的《中國名勝古跡詞典》。人民政府兩次撥出專項建設資金。如今的袁家山，舊貌換新顏。原有的土山、荒坡被修成了圓形的水泥臺階，山門重新裝修，亭子刷了新油，正殿後面的西側新開了“書林漫步”的大門。目前，正廳已成為縣圖書館，閱覽室在前庭，書庫在後院。裏面有成千上萬本書。.....(《隨縣文史資料袁家山》)(清)田蘭芳
我每天見到的人，有沒有壹朵雲見到過神仙？我每天看到的人，有沒有人說過世界上沒有真正的神仙？神仙是不會被人看見的，我也不壹定要想看見。如果不留下傳記，很明顯是古代的或與今不同的，所以是耳。如果是，那就是文士的寫法，神仙可以超越事物，獲得人的耳目。易判官，而天下之作文章，又怎能說自己有才呢？蓋以文士之心變，筆與舌翻，形無，空即是真。至於士子的才華，他們思想不愚鈍，能互相匹配，所以被稱為仙人，因為他們能描述仙人的才華，他們沒有在這裏設置仙人之旅，也就是說他們能像這樣好。
當我夏天在結婚時，我總是對陶的真誠表示欽佩，認為神仙能夠得到它和看到它。興高采烈之下，淩雲常常想用塵埃發出聲響，這不足以滿足靈風。
有壹次元恭之相被廢，因為他位高權重，就集結全部力量修建阿林宮，留下壹片沼澤和壹座大山，壹下子免了金城銀闕。
所以我們州的才子們，其實是抒發了自己的思想，隨歌而遊，改變了自己的根，增加了中國。氣勢磅礴，氣勢磅礴，成年人的詩充滿了想象的腳步，詩句如麻姑之聲。句中之所以能送玉女，是因為形象難名，樹木虛無，少才者不朽！
如果要在夏天出版，那就到處傳播。渴望道學的人會被稱為王秋和子鸞，繽紛的節日會在無知和悲哀之間，更不用說疾馳的汽車，流沙看起來就像洶湧的波濤。這也是壹個匯編，妳也可以準備彭穎的典故，以贏得信任。如果有龍門令，繼續感恩！
(清·田蘭芳《義德宣儀稿·略序》)(清)範楊循
戊申秋九月，虞風來守州。第二年二月(春天)，幕客陳雲茶、朱、高朋山壹起到袁家山。歸來，以詩示餘，明日去登，見殿蕭條，園毀。大方，我有復興之誌，但是是鴿派的修復，感覺變了。寺外，山川環繞，種了數百株桃柳。曾經，現任幕府大臣各寫了壹個聯名款給燕齊寺，寺內煥然壹新。在聖誕節的節日裏，殷的戲劇比賽，觀眾猶如壹堵墻，真誠的盛會，讓人記憶猶新。
我說過，聖賢不壹定要成仙，但要高於神仙。神仙雖不如聖賢，但也要向聖賢學習。孔子和儒家都要壹代壹代傳下來，修行科學和道家，成為聖賢。還好！如果他的不幸來了，他會逃入玄門，無怨無悔地逃離這個世界。比如唐典的隱居，的退隱，淶源的治理，妳想要什麽？誠至聖賢者，以身作則教壹時，名教萬代。雖然死如生，但他們是不朽的！仙人以仙丹保壽，以寶筏廣布眾生，既善且善，也是天生聖賢。若眠以精魄，脫殼翺翔，散於蓬萊弱水間，獨享其樂，而憂民無憂，必不壞，世間怎會有這等神仙！據《神仙列傳》記載，得道者十萬，著書者八千多，但自己無功德，又如何得道？也就是有感恩世界的，也有上進的。那些有重大貢獻的人，如老子的柱史、尹羲之的關、秋生的官尹、的官金、海禪的官燕，更是仆從，幾度求名，尊法昭誌。
自從成仙以來，從來沒有壹個呂祖。呂祖是聖人和仙女，仙女和聖人。齊芳是唐會昌的第壹個讀書人，也是第壹個閱讀儒家書籍的人。當他遇到李中時，他得到了長生不老藥。他說，他必須隱身於世，托付給諸神，以示隱居。他自告奮勇混跡紅塵，行善濟世。他要麽是壹個聖人，要麽是壹個悲傷的人。顯而易見，他平日壹直忠君愛民，加上富友皇帝稱號的原因。
於勇缺地，有廢必有興。已經成功了，而且風景安靜，居然有福氣。從此，我春秋祭祀，祭祀孔明，不要否定我皇帝賞德的意圖。而官員的奉獻，可以是百姓的福氣。官立後，於同誌就能繼續其繁榮昌盛，那麽這座寺廟就能長存！
於是有了宋嶽:
“花明柳暗，是仙源；
吹笛鳴劍，鶴將晴空。
上帝喝醉了，睡在洞裏；
保佑我壹千年。"
為了記住，把同城所有人和君子會的名字都刻在碑上，讓後來的君子們有所借鑒。
《隨州事務系》是對範著《隨州事務》壹書的補充。
隋周雪學訓正周誌成
隋周雪王迅汝州
直隸州授貸，以彌補隨州州授沈陽郵政。
隨州判官代理人沈桂春未能流入。
隋李周木瑤宋慶
清道光29歲起就在八月谷。
(《綏陽尚書苑家譜文物》)